KENAPA DIA TIDAK MEMBELA DIRI ?

لماذا لم يدافع عن نفسه؟

يقول أحد المهتدين كنت أسير مع طفلي ومررنا بتمثال للمسيح قرب الكنيسة

فسالني ابني من هذا يابابا

قلت له هذا ابن الله وهو الهنا

فقال لي لماذا هو مصلوب وعلى جسده الجروح ومنظره ضعيف لقد شفقت عليه

فقلت له هو مصلوب لان المجرمين الذين لايؤمنون به فعلوا به هذا

فقال لي ولدي ولماذا لم يدافع اباه عنه او هو دافع عن نفسه كونه اله قوي

قلت له الإله اختار ذلك حتى يكفر عنا ذنوبنا لانه حينما رضي بصلب أبنه كان صلبه فداءا لنا وتكفير لذنوبنا

فقال لي يا أبي هل ترضى انت ان يصلبوني واتعذب من أجل احد وانت تقدر ان تدافع عني قلت طبعا لا

فقال ولدي كيف رضي الله أن يفعل ذلك بابنه وهو القادر ان يغفر لنا ذنوبنا من غير ان يعذب أبنه ويجعله ذليلا بيد البشر!

وكان هذا الحوار اول طريق هداية الوالد للاسلام

أسئلة الطفل بالفطرة دلت الوالد على الحق

Kenapa dia tidak membela diri?

Salah seorang mualaf mengatakan, saya sedang berjalan dengan anak saya dan kami melewati patung Kristus di dekat gereja.

Anak saya bertanya siapa ini, Baba?

Saya mengatakan kepadanya bahwa ini adalah Anak Allah dan dia adalah Tuhan kita.

Dia mengatakan kepada saya mengapa dia disalib dengan luka di tubuhnya dan penampilannya lemah. Saya kasihan padanya.

Saya mengatakan kepadanya bahwa dia disalib karena orang-orang dzolim yang tidak beriman melakukan ini padanya.

Anak laki-laki saya berkata kepada saya, mengapa ayahnya tidak membelanya atau dia membela dirinya sendiri karena dia adalah Tuhan yang maha kuasa.

Saya mengatakan kepadanya bahwa Tuhan memilih itu untuk menebus dosa-dosa kita, karena ketika dia menerima penyaliban putranya, penyalibannya adalah pengorbanan bagi kita dan penebusan dosa-dosa kita.

Dia berkata kepada saya, “Wahai ayahku, apakah Engkau menerima kalau aku disalib dan disiksa demi seseorang, padahal engkau sanggup membelaku/melindungiku?” 

Saya berkata, “Tentu saja tidak.”

Anak laki-laki saya berkata, lalu Bagaimana mungkin Tuhan berkenan melakukan itu kepada anaknya ketika dia mampu mengampuni dosa-dosa kita tanpa menyiksa anaknya dan membuatnya dipermalukan oleh tangan manusia!?

Dialog ini adalah awal mula jalan hidayah sang ayah kepada Islam. Pertanyaan naluriah anak menunjukkan kebenaran kepada sang ayah.

Copas dari ustadz Iwan Sang Musafir

ORANG YANG TIDAK MAU BERMAZHAB, SESAT

Salah satu ulama rujukan kelompok Wahabi - Salafi kontemporer, Prof. DR. Syaikh Shalih bin Fauzan bin Abdillah Al-Fauzan (anggota kehormatan dari Komite Tetap untuk Penelitian dan Fatwa Islam di Arab Saudi sejak 15 Rajab 1412 H, salah seorang murid utama Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz dan salah satu guru dari Ustadz Dzulqarnain bin Muhammad Sunusi Al-Makassari, pendiri dan mudir pondok pesantren As-Sunnah Makassar), memberikan keterangan tentang madzhab, yg berlawanan dgn ustadz² Wahabi salafi di Indonesia yg alergi dan anti madzhab. Ketika beliau ditanya tentang hukum bermadzhab dgn salah satu dari empat imam madzhab : Imam Abu Hanifah (wafat 767 M di Baghdad Irak), Imam Malik (wafat 796 M di Jannatul Baqi' Madinah), Imam Syafi’i (wafat 820 M di Fustat Mesir) dan Imam Ahmad bin Hambal (wafat 855 M di Baghdad Irak) rahimahumullah, maka beliau menegaskan bahwa mereka adalah imam sunnah wajib yg diikuti. Keempat imam mazhab kita, adalah ulama mujtahid, bagi mereka pahala ijtihad.

Dalam kitab beliau, Al-Ijabat Al-Muhimmah Fii Al-Masyakil Al-Mudlahimah (الإجابات المهمَّة في المشاكل المدلهمَّة), menjelaskan bahwa ORANG AWAM atau PENUNTUT ILMU PEMULA BOLEH BERTAQLID, dan kalau sudah punya ilmu yg mapan, tapi belum mencapai derajat mujtahid, maka BOLEHLAH IA MENYANDARKAN DIRINYA PADA SUATU MADZHAB, tapi kalau menemukan pendapat di luar mazhabnya yg lebih rajih, maka itu yg harus ia pilih. Selain itu, beliau mengatakan bahwa ORANG YG TIDAK MAU BERMADZHAB ADALAH SESAT !!

Syaikh Shalih Fauzan adalah salah satu ulama paling besar dalam kelompok “Wahabi” dan ternyata TIDAK MELARANG TAQLID BAGI ORANG AWAM, APALAGI SAMPAI MENGHARAMKAN BERMADZHAB. Justru, apabila melihat syarat² ijtihad, akan tampak bahwa bukan sekedar AlQu’ran dan Hadits saja (sebagaimana banyak yg menduga), melainkan juga banyak hal lagi.

Syaikh Shalih Al-Fauzan menyatakan :

التمذهب بمذهب واحد من المذاهب الأربعة مذاهب أهل السنة الأربعة المعروفة التي بقيت وحفظت وحررت بين المسلمين، والانتساب إلى مذهب منها، لا مانع منه، فيقال: فلان شافعي، وفلان حنبلي، وفلان حنفي، وفلان مالكي. ولا زال هذا اللقب موجودًا من قديم بين العلماء، حتى كبار العلماء، يقال: فلان حنبلي، يقال مثلًا: ابن تيمية الحنبلي، ابن القيم الحنبلي، وما أشبه ذلك، ولا حرج في ذلك

“Bermadzhab dgn salah satu madzhab yg empat, yaitu empat madzhab Ahlu Sunnah yg telah dikenal, yg tetap eksis, terjaga, dan ditahriri (diperiksa) diantara umat muslim, menisbatkan diri kepada salah satu darinya, tidak ada halangan (BOLEH). Maka dinyatakan : Fulan Syafi’i, fulan Hanbali, fulan Hanafi, dan fulan Maliki. Gelar ini terus menerus di kalangan para ulama sejak zaman dulu, sampaipun kepada para ulama kibar. Dinyatakan pula : fulan Hanbali. Misal dinyatakan : Ibnu Taimiyyah Hanbali, Ibnul Qayyim Hanbali, dan yg semisal hal itu. Tidak ada kesempitan dalam hal ini.” (Kitab Majmu’ Fatawa : 2/701).

Dalam salah satu ceramahnya, Syaikh Shalih Al-Fauzan menasihatkan untuk mengikuti salah satu madzhab dari empat madzhab Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, yaitu Hanafi, atau Maliki, atau Syafi’i atau Hanbali. Walau beliau seorang Hanbali, tapi beliau MENASIHATKAN UMAT MUSLIM UNTUK MENGIKUTI MADZHAB MAYORITAS DI NEGERINYA MASING². Dalam arti, tidak mengajak untuk mengikuti madzhab Hanbali yg beliau ikuti. Kalau di Indonesia, madzhab mayoritas penduduknya adalah Madzhab Syafi’i.

Syaikh Shalih Al-Fauzan juga berkata : “Apabila penduduk suatu negeri di atas madzhab yg shahih, yaitu salah satu madzhab dari madzhab Ahlus Sunnah, maka janganlah dia memisahkan diri darinya. Di atas madzhab yg shahih, dari madzhab Ahlus Sunnah, seperti Syafi’iyyah, Hanafiyyah, Hanabillah, dan Malikiyyah. Madzhab-madzhab ini, Alhamdulillah madzhab sunniyyah dan (direkomendasikan) untuk dipelajari. Maka janganlah seorang keluar dari (madzhab) mereka, janganlah memisahkan diri dari mereka, dan jangan membuat kekacauan kepada mereka.” (Kitab Majmu’ Fatawa).

Dr Jonathan Brown (seorang mualaf yg kini telah menjadi pakar hadits dan peradaban Islam di Georgetown University) menulis sbg berikut :

“All the above proto-Salafi and Salafi scholars have consistently maintained that the masses of the Muslims are unqualified to approach the scriptural sources of Islam in any authoritative way. Moreover, like their mainstream Sunni opponents, Salafis have affirmed that ‘the layperson has no legal school’. His school is whatever a qualified local scholar says it is.”

Melihat penjelasan di atas, telah jelas bahwa posisi salafi wahabi menurut para ulamanya, tidak boleh melarang untuk bermadzhab dan mengikuti salah satunya. Apabila ada yg mengatakan bahwa salafi/wahabi MELARANG BERMADZHAB, maka itu adalah suatu KEKELIRUAN.

Tapi, yg mengatakan “haram bermadzhab” dan “awam boleh ijtihad” bukan hanya para pengkritik salafi / wahabi, melainkan sebagian jama'ah atau ustadz² salafi/wahabi sendiri, dan faktanya mereka memang anti madzhab.

Wahabiyah khususnya di Indonesia, sering kita dengar, mereka mudah sekali mencela empat madzhab atau ulama pengikut madzhab yg telah disepakati oleh mayoritas umat Islam di dunia khususnya di Indonesia, mereka mengatakan bahwa para pengikut madzhab telah memecah belah umat dan bahwa taqlid pada salah satu madzhab, adalah inti kesyirikan. Orang yg mengikuti satu madzhab saja dalam satu masalah, maka ia adalah seorang yg fanatik buta, dan orang yg taklid buta, telah keluar dari agamanya, karena ia mengikuti hawa nafsunya, dan menjadi bagian dari hizbusy syaithan (golongan syaithan) dan budak hawa nafsu, sehingga hilang cahaya keimanan dalam hatinya (Lihat Muhammad Sulthan Al-Ma’shumi, Hal Al-Muslim Mulzamun bit tiba’i Madzhaibn Mu’ayyanin, halaman 38 dan 76).

Adapun larangan mereka dalam bermadzhab bisa dilihat dalam Muhammad Sulthan Al-Ma’shumi AlhMakky, Hal al Muslim Mulzamun bit Tiba’i Madzhaib Mu’ayyanin ta’liq Salim al Hilali (halaman 6), dia menyebutkan bahwa orang yg bermadzhab harus disuruh bertaubat, kalau tidak mau bertaubat maka dibunuh, dan halaman 11, dia mengatakan : "Apabila ditelusuri dgn seksama tentang permasalahan madzhab, maka sesungguhnya madzhab tsb berkembang dan menyebar karena bantuan musuh Islam.

Syaikh Al-Qanuji salah seorang ulama Wahabi mengatakan : “Taqlid terhadap madzhab² adalah syirik.” (Lihat Muhammad Shidiq Hasan Al-Qanuji, Kitab al Din al Khalish, Beirut : Dar al Kutub al Ilmiyah, Juz. 1 halaman 140). Jadi menurutnya, seluruh umat Islam pada masa sekarang kufur, karena mereka penganut madzhab yg empat, menurut orang² Wahabi mereka adalah orang² yg kafir.

Akhirnya, muncul beberapa pertanyaan : "Kenapa sebagian penuntut ilmu yg berkiblat ke Syaikh Ibnu Taimiyyah dan muridnya (Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah), serta para ulama Saudi tidak bermadzhab ? atau seandainya bermadzhab, kenapa bermadzhab tarjih ? Dimana madzhab tarjih ini keluar dari madzhab fiqh yg empat, yg oleh Syaikh Shalih Fauzan pun tidak pernah merekomendasikannya ?

Sebagai bahan renungan, monggo para pengikut Imam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (wafat 1273 M di Damaskus Suriah) beliau berkata :

أن من التزم مذهبا معيَّنا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم آخر أفتاه، ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك، ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله، فإنه يكون متبعا لهواه، وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد، فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي، فهذا منكر.

“Barangsiapa yg melazimi madzhab tertentu, kemudian mengambil pendapat lainnya, bukan karena taqlid kepada ulama lain yg memfatwakannya, dan bukan pula karena pendalilan dgn dalil yg membuat dia mengambil pendapat lain tsb, dan tanpa ‘udzur syar’i yg membolehkan dia untuk melakukan hal tsb, maka dia telah mengikuti hawa nafsunya dan mengamalkan suatu pendapat tanpa ijtihad dan juga tanpa taqlid, dan dia telah melakukan suatu perbuatan yg haram tanpa adanya ‘udzur syar’i, maka ini adalah kemungkaran.”

Kemudian beliau berkata :

وأما إذا تبيَّن له ما يوجب رجحان قول على قول، إما بالأدلة المفصَّلة إن كان يعرفها ويفهمها، وإما بأن يرى أحد رجلين أعلم بتلك المسألة من الآخر، وهو أتقى لله فيما يقوله، فيرجع عن قول إلى قول لمثل هذا، فهذا يجوز، بل يجب! وقد نص الإمام أحمد على ذلك.

“Adapun jika tampak jelas baginya, bahwa pendapat lain itu lebih kuat, baik dgn pendalilan yg terperinci, jika dia mengetahui dan memahami pendalilan tsb, atau karena dia melihat ulama lain yg memilih pendapat itu lebih berilmu dalam masalah tsb daripada selainnya, dan ulama tsb lebih bertakwa kepada Allah mengenai apa yg beliau ucapkan, sehingga dia memilih pendapat lain tsb karena sebab seperti ini, maka ini boleh, bahkan wajib ! Dan Imam Ahmad telah menyatakan hal ini.”

Dari kalangan Syafi’iyyah telah duluan mengingatkan, salah satunya adalah ulama kibar syafi'iyyah, Al-Imam Al-Allamah Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawi Ad-Dimasyqi Asy-Syafi'i atau Imam An-Nawawi rahimahullah (wafat 22 Desember 1277 M di Nawa, Suriah), di mana beliau berkata :

والذي يقتضيه الدليل أنه لا يلزمه التمذهب بمذهب، بل يستفتي من شاء أو من اتفق، لكن من غير تلقط الرخص، ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه.

“Adapun yg ditunjukkan oleh dalil adalah bahwa tidak wajib bagi seseorang untuk melazimi madzhab tertentu. Akan tetapi, dia boleh untuk meminta fatwa kepada ulama mujtahid siapa pun yg dia kehendaki atau yg dia temui, akan tetapi tidak boleh mencari² keringanan. Para ulama yg melarang hal ini, bisa jadi tidak yakin akan tidak adanya perbuatan mencari² keringanan ini.”

Perhatikan, bahwa tidak boleh bagi kita untuk su’udhon kepada para ulama yg memilih pendapat pertama, sebagaimana perkataan Imam An-Nawawi rahimahullah di atas. Yang dimaksud dgn perbuatan mencari² keringanan ini adalah ketika seseorang memilih pendapat lain karena sekadar mengikuti hawa nafsunya, bukan karena pendalilan dari pendapat tsb dia nilai lebih kuat (jika dia sudah mengerti berbagai ilmu alat seperti ushul fikih, sehingga bisa memahami mana pendalilan yg lebih kuat), dan bukan pula karena dia mengikuti ulama mujtahid yg dia nilai lebih berilmu dan lebih bertakwa.  

Selalu mencari² pendapat yg paling ringan atau menuruti hawa nafsu atau menggunakan dalil² yg hanya sesuai dgn kepentingannya, itu haram, dan perbuatan ini telah banyak dicela oleh para ulama sejak dulu. Tidak boleh bagi kita untuk melakukan FATWA SHOPPING, di mana kita memilih² fatwa para ulama yg paling sesuai selera kita, sebagaimana ketika kita sedang berbelanja. Dan tidak boleh juga bagi kita untuk memilih fatwa seperti kita sedang makan prasmanan, yaitu berbagai makanan sudah tersedia di meja dan kita tinggal pilih² mana makanan yg sesuai seleranya. Perbuatan ini disebutkan sebagai kemungkaran oleh Syaikh Ibn Taimiyyah rahimahullah, sebagaimana yg telah kami nukilkan perkataan beliau di atas.

Orang muslim awam, khususnya yg baru hijrah, dianjurkan untuk belajar fiqih, secara terstruktur dan terkurikulum, sehingga dia ingin naik tingkat dan naik kelas dalam ilmu fikihnya, maka sangat direkomendasikan baginya untuk belajar fikih dhn menggunakan kurikulum madzhab. Dia mulai proses belajarnya dari matan yg ringkas untuk penuntut ilmu tingkat pemula, kemudian beranjak ke matan yg lebih tebal untuk penuntut ilmu tingkat menengah, sebelum kemudian dia bisa mencerna matan yg lebih tebal lagi untuk penuntut ilmu tingkat lanjutan. 

Jika mereka mempelajari fikih menggunakan metode ini, maka itu akan memudahkannya untuk menaiki tangga² ilmu dalam syariat Islam, sebab dia akan menjadi kokoh dgn satu sudut pandang pendalilan terlebih dahulu, sebelum dia masuk ke ranah khilaf yg ada di kalangan para ulama. Ingat, masalah fikih itu banyak sekali, dan metode pendalilan yg digunakan oleh para ulama pun tidak bisa dipahami dgn cepat — kecuali oleh orang yg dirahmati oleh Allah subhanahu wa ta'ala. 

Dalam mempelajari fikih, dgn menggunakan satu sudut pandang madzhab yg sedang dia pelajari tsb, akan membuat seorang penuntut ilmu memiliki malakah fiqhiyyah atau kompetensi fikih yg kokoh, sebelum kemudian dia menceburkan dirinya ke dalam lautan khilaf yg ada di kalangan para fuqaha’ dan Muhadditsin. Jika tidak ingin tenggelam dan tersesat dalam lautan yg luas dan dalam ini, maka perkuatlah kemampuannya terlebih dahulu, dgn cara belajar fikih secara terstruktur dan terkurikulum menggunakan kurikulum madzhab, tanpa disertai fanatik buta tentunya. Seperti kurikulum pesantren ahli Sunnah Wal Jama'ah, yg ada di Nusantara.

Tradisi mempelajari fiqih dgn metode madzhab, terkhusus madzhab Imam Syafi’i, mulai “digandrungi” oleh umat muslim di Indonesia. Maksudnya, mulai digandrungi oleh kelompok atau komunitas yg dulunya anti madzhab atau minimal tidak bermazhab (metode tarjih).

Kondisi yg menggembirakan ini tak lain dan tak bukan – setelah kehendak Allah -, adalah tersebab gencarnya para pendakwah yg tidak pernah lelah dan jemu serta sabar mengedukasi umat akan urgensi bermadzhab dgn salah satu madzhab yg empat (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali) dalam mempelajari fiqih secara khusus dan agama secara umum. Baik upaya tsb disampaikan secara lisan (ceramah) ataupun tulisan, baik langsung atau via dunia maya/medsos (youtube, facebook, instagram, dll).

Ini menjadi pembelajaran bagi kita sekalian (yg belum lama sadar akan pentingnya bermadzhab), bahwa untuk urusan agama dan bagaimana memahaminya dgn baik dan benar, hendaknya kita merujuk kepada para ulama pendahulu kita.

Kita kembali kepada jalannya AS-SAWAD AL-A’DHAM (golongan yg besar), yaitu para ulama Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Jangan menyempal dari jalan mereka. Jangan suka membuat metode sendiri. Jangan mudah tergiur oleh slogan² yg sepintas keren dan bombatis, yg hakikatnya adalah kosong melompong dan rapuh.

Kewajiban mengikuti As-Sawadul A'dhom tsb, telah diperintahkan oleh Rasulullah shalallahu alaihi wasallam. Sebagaimana riwayat dari Anas bin Malik radhiallahu anhu (612 M, Madinah - 709 M, Basra, Irak), Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda :

إِنَّ أُمَّتِي لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُ اخْتِلَافًا فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ

“Sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat di atas kesesatan. Maka apabila kalian melihat perselisihan, wajib atas kalian mengikuti golongan yg paling banyak (mayoritas, yaitu Ahlus Sunah wal Jama’ah).” (HR. Imam Ibnu Majah rahimahullah nomor 3950).

Kita pengikut Ahlussunnah Wal Jama'ah dan khususnya Nahdatul ulama, harus terus istiqomah berjuang, yakin dan optimis, lima sampai sepuluh tahun ke depan, akan menjadi masa² cerah kebangkitan umat muslim di Indonesia untuk kembali ke jalan para ulama Nusantara pendahulu mereka, seperti : Syekh KH. Mahfudz At-Tarmasi, Syekh KH. Muhammad Khalil Al-Bangkalani, Syekh KH. Hasyim Asy‘ari, Syekh Musnid dunya Yasin Al-Fandani, Syekh KH. Ahmad Khathib Al-Minangkabawi, Syekh KH. Muhammad Nawawi Al-Bantani, Syekh KH. Muhammad Arsyad Al-Banjari, Syekh KH. Ihsan Jampes Al-Kadiri, Syekh KH. Muhammad Faqih Maskumambang rahimahumullahdan lain². Di mana keilmuan mereka semuanya, bersanad kokoh sampai kepada para ulama salafus solih dan bermuara kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Wallahu a’lam bish shawab. Semoga bermanfaat !!

Written from various sources : www.nu.or.id https://fajrimuhammadin.staff.ugm.ac.id https://sunnahmadinah.wordpress.com www.generasisalaf.wordpress.com www.islampos.com https://muslim.or.id and other sources by Al-Faqir Ahmad @Zaini Alawi Khodim @Jama'ah Sarinyala Kabupaten Gresik

Kronologi sejarah pulau Jawa dari tahun 10.000 Sebelum Masehi sampai 2017.

Dimulai dari munculnya serangkaian kebudayaan maju seperti Gunung Padang, kemudian lahirnya kerajaan-kerajaan kuno yang dipelopori oleh Salakanagara dan Tarumanagara, tumbuhnya imperium Hindu-Buddha seperti Singhasari dan Majapahit, kedatangan negeri-negeri Islam, sampai masa kegelapan pada masa kekuasaan bangsa Eropa, hingga kelahiran Indonesia Raya... Semoga bermanfaat! :>

------

Sebelum Masehi:

10000 SM - Kebudayaan Gunung Padang muncul di Cianjur.

9500 SM - Kebudayaan Goa Pawon muncul di Bandung.

7500 SM - Kebudayaan Pangguyangan muncul di Sukabumi.

4000 SM - Tahap kedua kebudayaan Gunung Padang.

3000 SM - Kebudayaan Cibedug muncul di Lebak.

2000 SM - Tahap ketiga kebudayaan Gunung Padang.

1000 SM - Kebudayaan Cipari muncul di Kuningan.

800 SM - Kebudayaan Pasir Angin muncul di Bogor.

500 SM - Cipari ditinggalkan.

400 SM - Gunung Padang ditinggalkan. Kebudayaan Buni muncul di Bekasi. Pasir Angin berkembang menjadi peradaban kuno Caringin Kurung.

Abad 1-4:

100 M - Buni berkembang menjadi peradaban Sagara Pasir. Peradaban kuno Teluk Lada muncul di Pandeglang.

130 M - Dewawarman, seorang perantau dari Pallawa mendirikan kerajaan Salakanagara di Teluk Lada.

132 M - Berita Cina menyebutkan tentang keberadaan Salakanagara.

150 M - Ptolemeus dari Yunani menyebutkan negeri Argyre dalam salah satu peta dunianya, yang kemungkinan merujuk pada Salakanagara.

300 M - Serangkaian peradaban awal tumbuh di timur Salakanagara.

358 M - Jayasinghawarman dari Shalankayana mendirikan kerajaan Tarumanagara di Bekasi.

362 M - Salakanagara menjadi bawahan Tarumanagara.

363 M - Santanu dari Gangga mendirikan kerajaan Indraprahasta di Cirebon.

395 M - Purnawarman naik tahta menjadi raja Tarumanagara.

397 M - Ibukota Tarumanagara dipindahkan ke Sundapura.

399 M - Indraprahasta menjadi bawahan Tarumanagara.

Abad 5:

417 M - Prasasti Tugu.

434 M - Raja Purnawarman wafat. Wisnuwarman naik tahta menggantikan ayahnya.

437 M - Pemberontakan Cakrawarman.

456 M - Aji Saka, diperkirakan seorang perantau dari negeri Indo-Skithia (kerajaan Saka), tiba di Rembang dan mendirikan peradaban kuno Medang Kamulan. Ini menandai dimulainya peradaban di Bumi Jawa.

528 M - Tarumanagara mengirimkan utusan pertamanya ke negeri Cina (Dinasti Sui).

535 M - Suryawarman menaiki tahta Tarumanagara. Ia meninggalkan Sundapura dan mendirikan ibukota baru di timur. Sundapura lalu berkembang menjadi kerajaan bawahan bernama Sunda Sembawa.

536 M - Manikmaya mendirikan kerajaan Kendan di Nagreg, tanah yang dihadiahkan oleh Maharaja Tarumanagara kepadanya.

Abad 7:

612 M - Wretikandayun, putra Manikmaya mendirikan kerajaan Galuh.

628 M - Linggawarman menaiki tahta Tarumanagara. Ia menikahkan kedua putrinya masing-masing kepada Tarusbawa (penguasa Sunda) dan Dapunta Hyang (penguasa Sriwijaya).

632 M - Kerajaan Kalingga muncul di Jepara, diperkirakan didirikan oleh seorang perantau bernama Bhanu dari Kalinga di India timur.

648 M - Kartikeyasinga menjadi raja Kalingga.

664 M - Seorang biksu Tang bernama Huining mengunjungi kerajaan Kalingga untuk menemui resi Jhanabhadra.

669 M - Tarumanagara runtuh dan terpecah menjadi dua, Sunda dan Galuh.

671 M - Prabu Wiragati mendirikan kerajaan Saunggalah di Kuningan sebagai bawahan Galuh.

674 M - Maharani Shima naik tahta di Kalingga.

686 M - Sriwijaya menaklukkan pesisir Tatar Sunda. Tarusbawa mundur ke selatan dan memindahkan ibukota kerajaan ke pedalaman Pakuan Pajajaran (Bogor), sementara kota pelabuhan di Banten dan Jakarta diduduki oleh Sriwijaya.

695 M - Ratu Shima membagi kerajaannya menjadi dua: Kalingga Utara (Mataram) dan Kalingga Selatan (Sambara).

Abad 8:

702 M - Mandiminyak menaiki tahta Galuh.

709 M - Sena (Bratasena) menaiki tahta Galuh.

716 M - Kudeta di Galuh. Purbasora menggulingkan raja Sena dari tahtanya. Sena lolos dan meminta perlindungan kepada Tarusbawa di Pakuan.

721 M - Sanjaya, putra Sena dan cucu Shima menyerbu Galuh untuk membalaskan dendam ayahnya. Indraprahasta menjadi daerah pertama yang ia taklukkan.

722 M - Sanjaya menaklukkan Saunggalah (Kuningan).

723 M - Sanjaya menyerbu istana Galuh, menewaskan Purbasora. Ia kemudian menobatkan dirinya menjadi raja Galuh. Pada tahun yang sama, Tarusbawa menikahkan putrinya dengan Sanjaya. Sanjaya otomatis menjadi penguasa Sunda dan Galuh sekaligus, menyatukan kedua negeri tersebut.

732 M - Ratu Shima wafat. Sanjaya mendirikan kerajaan Mataram. Ia menunjuk Tamperan sebagai penguasa Sunda-Galuh, dan Demunawan sebagai penguasa Saunggalah.

739 M - Galuh memerdekakan diri dari Sunda setelah serangkaian peristiwa besar (kudeta, perang, dan perjanjian). Manarah menjadi penguasa Galuh dengan gelar Prabu Jayaprakosa sementara putra Tamperan, Banga menjadi raja Sunda. Keduanya kemudian menjadi bawahan Sriwijaya.

752 M - Sriwijaya menaklukkan Kalingga.

759 M - Raja Banga memerdekakan Sunda dari kekuasaan Galuh.

760 M - Panangkaran naik tahta menggantikan Sanjaya. Gajayana mendirikan kerajaan Kanjuruhan di Jawa Timur.

770 M - Dinasti Sailendra berkuasa di Mataram.

775 M - Dharanindra menaiki tahta Mataram. Sailendra menjadi penguasa di Sriwijaya. Candi Borobudur mulai dibangun.

778 M - Pembangunan Candi Kalasan dan Candi Sari.

782 M - Prasasti Kelurak.

787 M - Sailendra menyerang Champa di Vietnam Selatan dan Chenla di Kamboja

789 M - Gajayana wafat. Kanjuruhan bersatu dengan Mataram.

792 M - Samaratungga menaiki tahta Mataram. Kompleks percandian Candi Sewu selesai dibangun.

798 M - Prabu Jayaprakosa wafat.

Abad 9:

802 M - Penguasa Kamboja Jayawarman II memerdekakan diri dari kekuasaan Wangsa Sailendra dan mendirikan kerajaan Khmer.

819 M - Rakyan Wuwus naik tahta di Sunda bergelar Prabu Gajah Kulon. Ia menyatukan kembali kerajaan Sunda dan Galuh dalam satu pemerintahan.

825 M - Candi Borobudur selesai dibangun.

847 M - Wangsa Sailendra terusir dari Jawa. Rakai Pikatan dari Wangsa Sanjaya menaiki tahta Mataram. Candi Prambanan dibangun.

856 M - Balaputradewa, seorang pangeran Sailendra dari Jawa menjadi Maharaja Sriwijaya. Dyah Lokapala (Kayuwangi) menaiki tahta Mataram.

880 M - Peristiwa Wuatan Tija.

882 M - Gunung Merapi meletus.

899 M - Dyah Balitung menaiki tahta Mataram.

900 M - Mataram menjalin hubungan persahabatan dengan kerajaan-kerajaan Hindu di Filipina. Kebudayaan maju muncul di Blambangan.

Abad 10:

905 M - Mataram menaklukkan Bali.

924 M - Dyah Wawa naik tahta di Mataram.

927 M - Sriwijaya memulai invasi terhadap Mataram.

929 M - Perang Sriwijaya-Mataram usai. Sisa prajurit Mataram pimpinan Mpu Sindok dibantu oleh rakyat Nganjuk berhasil mengalahkan pasukan Sriwijaya di desa Anjuk Ladang. Mpu Sindok mendirikan kerajaan Medang dan Wangsa Isyana yang berpusat di Jawa Timur.

932 M - Prasasti Kebon Kopi II.

937 M - Prasasti Anjuk Ladang. Mpu Sindok mendirikan tugu di Nganjuk sebagai ungkapan kemenangan melawan pasukan Sriwijaya.

960 M - Gunung Merapi meletus.

985 M - Dharmawangsa Teguh menaiki tahta Medang.

986 M - Ketut Wijaya, seorang pangeran Mataram mendirikan kerajaan Wengker.

988 M - Medang menyerang kota Palembang di Sriwijaya.

990 M - Medang kembali menyerang Palembang dan berhasil mendudukinya.

992 M - Pasukan Sriwijaya merebut kembali kota Palembang.

996 M - Epos Mahabharata diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa Kuno untuk pertama kalinya.

997 M - Prasasti Hujung Langit. Medang menduduki Lampung.

Abad 11:

1016 M - Peristiwa Mahapralaya. Serangan Raja Wurawari dari negeri Lwaram (Ngloram) yang menewaskan Raja Dharmawangsa dan sebagian besar bangsawan Medang. Kerajaan Medang otomatis musnah.

1019 M - Airlangga mendirikan istana Watan Mas di Pasuruan.

1025 M - Invasi Kerajaan Chola terhadap Sriwijaya. Airlangga mulai memperluas wilayah kekuasaan negerinya.

1028 M - Rajendra Chola menunjuk Sri Dewa sebagai raja baru Sriwijaya dibawah Dinasti Chola.

1030 M - Airlangga menaklukkan Hasin, Wuratan, dan Lewa. Sri Jayabupati menaiki tahta Sunda. Ia memerdekakan kerajaannya dari jajahan Sriwijaya.

1031 M - Airlangga menaklukkan Wengker. Lewa memberontak, namun berhasil ditumpas.

1032 M - Ratu Tulodong penguasa Lodoyong menyerang Airlangga dan menghancurkan istana Watan Mas. Airlangga berhasil lolos dan membangun ibukota baru di Kahuripan. Ia kemudian menundukkan Lwaram, membalaskan dendam Dharmawangsa.

1035 M - Mpu Kanwa menggubah naskah Arjunawiwaha. Pemberontakan raja Wengker.

1036 M - Airlangga membangun Asrama Sri Wijaya.

1037 M - Pemberontakan Wengker berhasil ditumpas. Airlangga berhasil menaklukkan seluruh Bumi Jawa.

1042 M - Airlangga memindahkan ibukota ke Dahanapura (Daha). Ia kemudian membagi Kahuripan masing-masing kepada kedua putranya: Samarawijaya di Panjalu dan Garasakan di Janggala. Airlangga kemudian pergi menyepi. Lodoyong menjadi negara yang merdeka kembali.

1044 M - Perang saudara antara Janggala dan Panjalu.

1049 M - Airlangga wafat dalam pertapaannya.

1052 M - Panjalu menjadi bawahan Janggala.

1066 M - Sriwijaya merdeka dari Chola.

1088 M - Sriwijaya menjadi bawahan kerajaan Melayu Dharmasraya (Mauli).

1100 M - Janggala menaklukkan Madura.

Abad 12:

1104 M - Panjalu merdeka dari Janggala.

1116 M - Lodoyong menjadi bawahan Panjalu.

1135 M - Sri Jayabaya naik tahta di Panjalu. Ia berhasil menaklukkan Janggala. Panjalu berganti nama menjadi Kediri.

1157 M - Kakawin Bharatayudha ditulis, sebagai kiasan kemenangan Kediri atas Janggala.

1159 M - Prabu Jayabaya wafat. Terjadi perebutan tahta antara kedua putranya. Janggala mengambil kesempatan ini untuk memerdekakan diri.

1175 M - Darmasiksa naik tahta di Sunda. Putranya, Jayadarma menikah dengan putri Singhasari bernama Dyah Lembu Tal. Kelak keduanya memiliki putra bernama Wijaya, seorang tokoh besar dalam beberapa dekade ke depan.

1183 M - Dinasti Mauli berkuasa sepenuhnya di Sumatra, mengakhiri dominasi Sriwijaya.

1185 M - Janggala dan Kediri kembali bersatu, melalui jalur pernikahan.

1190 M - Kertajaya naik tahta di Kediri.

1193 M - Pasukan Janggala menyerbu Kediri dan berhasil menduduki kota dan istana Daha. Kertajaya terpaksa mengungsi dari istananya.

1194 M - Kertajaya memimpin pasukan Kediri menggempur dan menaklukkan Janggala.

Abad 13:

1205 M - Ken Arok menjadi penguasa Tumapel dan memerdekakan diri dari kekuasaan Kediri.

1221 M - Pertempuran Ganter. Prabu Kertajaya tewas di tangan Ken Arok.

1222 M - Kediri menjadi bawahan Tumapel. Ken Arok menjadi penguasa tertinggi di Bumi Jawa.

1227 M - Ken Arok tewas diracun oleh Anusapati, yang kemudian menggantikannya sebagai raja Tumapel.

1248 M - Wisnuwardhana menjadi raja Tumapel.

1250 M - Kediri disatukan kembali dengan Tumapel.

1252 M - Erupsi gunung Merapi.

1254 M - Tumapel berganti nama menjadi Singhasari.

1255 M - Prasasti Mula Malurung.

1257 M - Erupsi dahsyat gunung Samalas di pulau Lombok.

1258 M - Perubahan iklim akibat erupsi gunung Samalas. Sebagian besar Bumi mengalami musim dingin berkepanjangan. Gerhana Bulan total terjadi pada bulan Mei.

1263 M - Iklim Bumi kembali normal.

1268 M - Kertanegara menaiki tahta Singhasari.

1275 M - Singhasari memulai ekspedisi penaklukkan Tanah Melayu. Armada besar pimpinan Kebo Anabrang berangkat ke Sumatra.

1284 M - Pasukan Singhasari pimpinan Wijaya (menantu Kertanegara dan seorang pangeran Sunda) menundukkan Bali.

1286 M - Penaklukkan Melayu selesai. Kertanegara menghadiahkan arca Amoghapasa kepada penguasa Dharmasraya.

1289 M - Dinasti Yuan mengirim utusan yang meminta agar Singhasari tunduk pada kekuasaan Mongol. Kertanegara dengan tegas menolak dan memotong telinga sang utusan.

1292 M - Pemberontakan Jayakatwang. Kertanegara tewas di tangan Jayakatwang (adipati Kediri), menandai runtuhnya Singhasari dan kembali bangkitnya Kediri. Wijaya bersedia tunduk lalu mendirikan desa Majapahit sebagai bawahan Kediri. Di tahun yang sama, pasukan Mongol mendarat di pesisir utara Jawa timur dan menduduki kota-kota pelabuhan dari Tuban hingga Ujung Galuh (Surabaya).

1293 M - Aliansi Mongol-Majapahit menghancurkan kota Daha. Jayakatwang ditangkap dan menjadi tawanan Mongol. Wijaya kemudian mengusir pasukan Mongol saat mereka lengah dan mendirikan kerajaan Majapahit. Dalam perjalanan kembali ke Khanbaliq, pasukan Mongol membunuh Jayakatwang yang menjadi tawanan mereka.

1295 M - Ranggalawe, salah satu pendiri Majapahit yang menjabat sebagai adipati Tuban tewas dalam suatu konspirasi oleh Halayudha, seorang licik yang berambisi menjadi mahapatih Majapahit. Ia tewas di tangan Kebo Anabrang (mantan panglima ekspedisi Pamalayu), yang langsung dibunuh saat itu juga oleh Lembu Sora, paman Ranggalawe. Arya Wiraraja, penguasa Lumajang dan ayah Ranggalawe memerdekakan negerinya dari Majapahit.

Abad 14:

1300 M - Lembu Sora tewas di tangan mahapatih Nambi setelah keduanya diadu domba oleh Halayudha.

1309 M - Wijaya wafat. Sahabatnya, Nambi mengundurkan diri dari jabatan mahapatih Majapahit dan menjadi raja di Lumajang. Tahta diserahkan kepada Jayanagara, putra Wijaya dengan Dara Petak, seorang putri dari Dharmasraya. 

1313 M - Gajah Mada menjadi kepala pasukan khusus Bhayangkara.

1316 M - Nambi, salah satu pendiri Majapahit tewas akibat difitnah oleh Halayudha dan Jayanagara. Lumajang dianeksasi oleh Majapahit. Halayudha diangkat sebagai mahapatih baru.

1319 M - Pemberontakan Dharmaputra Winehsuka pimpinan Ra Kuti. Trowulan berhasil diduduki, namun dapat direbut kembali oleh pasukan Bhayangkara pimpinan Gajah Mada yang kemudian menumpas para Dharmaputra. Jabatannya dinaikkan menjadi patih. Halayudha dihukum mati setelah segala fitnah yang ia perbuat di masa lalu terbongkar.

1321 M - Odorico da Pordenone dari Venesia mengunjungi Majapahit.

1325 M - Majapahit mengirim Adityawarman sebagai duta besar ke Khanbaliq untuk menjalin hubungan diplomatik dengan Dinasti Yuan.

1328 M - Jayanagara dibunuh oleh Ra Tanca, anggota Dharmaputra terakhir yang masih hidup. Tanca kemudian langsung dibunuh oleh Gajah Mada saat itu juga. Tahta Majapahit diserahkan kepada Tribhuwanatunggadewi.

1329 M - Pemberontakan Keta.

1331 M - Pemberontakan Sadeng.

1332 M - Adityawarman kembali pergi ke Khanbaliq sebagai duta besar Majapahit.

1334 M - Hayam Wuruk lahir.

1336 M - Ratu Tribhuwana mengangkat Gajah Mada sebagai mahapatih, yang kemudian mengucapkan Sumpah Palapa.

1337 M - Wang Dayuan, seorang pengelana Yuan-Mongol mengunjungi Majapahit dan melaporkan tentang adanya sisa-sisa pasukan Mongol yang menetap dan membentuk komunitas Muslim Hui di lembah Gelam, Sidoarjo.

1339 M - Majapahit menaklukkan negeri-negeri di Sumatra dan Malaya yang belum tunduk. Adityawarman diangkat sebagai gubernur Sumatra.

1343 M - Gajah Mada dan Adityawarman memimpin pasukan Majapahit menaklukkan Bali dan Lombok.

1350 M - Hayam Wuruk menaiki tahta Majapahit. Majapahit menguasai Bawean.

1357 M - Perang Bubat. Raja Sunda tewas dalam suatu kesalahpahaman oleh Gajah Mada. Hayam Wuruk yang kecewa kemudian mencabut jabatan sang mahapatih dan mengasingkannya ke Madakaripura. Majapahit menaklukkan Sumbawa.

1359 M - Gajah Mada diangkat kembali sebagai mahapatih, namun memerintah dari Madakaripura. Hayam Wuruk mengunjungi Malang.

1364 M - Gajah Mada wafat.

1365 M - Puncak kejayaan Majapahit di bawah pimpinan Prabu Hayam Wuruk. Kakawin Nagarakretagama selesai ditulis oleh Mpu Prapanca, yang menuliskan daftar wilayah kekuasaan Majapahit serta negara-negara sahabatnya.

1371 M - Prabu Niskala Wastukancana naik tahta di Sunda.

1376 M - Wijayarajasa mendirikan keraton Majapahit Timur (Blambangan), namun masih sebagai bawahan Majapahit pusat. Adityawarman wafat.

1377 M - Pemberontakan kerajaan-kerajaan di Sumatra: Pagaruyung, Palembang, dan Dharmasraya. Berhasil ditumpas oleh Majapahit, namun berakibat lepasnya Pagaruyung.

1382 M - Wastukancana membagi Tatar Sunda kepada kedua putranya. Sunda pun kembali terpecah menjadi Sunda dan Galuh.

1389 M - Hayam Wuruk wafat. Wikramawardhana naik tahta menggantikannya.

1398 M - Majapahit menaklukkan Tumasik.

Abad 15:

1404 M - Perang Paregreg, perang sipil Majapahit dimulai. Wirabhumi memerdekakan Majapahit Timur dari keraton Majapahit Barat pimpinan Wikramawardhana. Sunan Gresik mendirikan Walisongo, sebuah majelis dakwah Islam.

1405 M - Ekspedisi laut Dinasti Ming pimpinan Laksamana Cheng Ho mengunjungi kedua keraton Majapahit.

1406 M - Keraton Majapahit Timur diserbu dan diduduki. Seluruh penghuni keraton termasuk sejumlah besar utusan Tionghoa anggota ekspedisi Dinasti Ming tewas dalam serangan itu. Wirabhumi sendiri berhasil lolos namun kemudian dikejar dan dibunuh oleh Raden Gajah. Perang Paregreg pun berakhir.

1408 M - Armada Cheng Ho kembali mengunjungi Majapahit, kali ini untuk menagih hutang atas terbunuhnya utusan Ming saat Perang Paregreg.

1415 M - Kaisar Dinasti Ming mengakui kedaulatan Majapahit atas Palembang.

1419 M - Sunan Gresik wafat.

1427 M - Wikramawardhana wafat. Suhita naik tahta sebagai ratu Majapahit.

1430 M - Pangeran Walangsungsang alias Cakrabuana, putra sulung Siliwangi mendirikan kesultanan Cirebon sebagai bawahan Galuh.

1442 M - Raden Paku alias Sunan Giri lahir.

1448 M - Syarif Hidayatullah alias Sunan Gunung Jati lahir.

1450 M - Raden Said alias Sunan Kalijaga lahir.

1475 M - Raden Patah mendirikan kesultanan Demak sebagai bawahan Majapahit.

1477 M - Semarang menjadi bawahan Demak.

1478 M - Kudeta di Trowulan. Raja Majapahit terakhir yang sah, Kertabhumi tewas terbunuh dalam serangan yang dilancarkan oleh Girindrawardhana dari Daha, keturunan Wirabhumi. Raden Patah, putra mahkota Majapahit yang sah memerdekakan Demak dan menyerbu Daha, namun menemui kegagalan.

1479 M - Syarif Hidayatullah alias Sunan Gunung Jati menggantikan kedudukan Cakrabuana sebagai penguasa Cirebon.

1482 M - Sri Baduga Maharaja atau Prabu Siliwangi naik tahta di Sunda. Ia kembali menyatukan Sunda dan Galuh ke dalam satu pemerintahan, serta merebut Lampung dari Majapahit. Kerajaan Sunda kemudian berganti nama menjadi Pajajaran. Di tahun yang sama, Sunan Gunung Jati memproklamasikan kemerdekaan Cirebon dari Pajajaran.

1487 M - Raden Paku alias Sunan Giri mendirikan pesantren Giri Kedaton di Gresik, yang berkembang menjadi pusat pendidikan Islam dan negara-kota pelabuhan yang kaya.

Abad 16:

1506 M - Sunan Giri wafat.

1511 M - Demak melancarkan ekspansi ke wilayah sekitarnya. Sedayu, Tegal, dan Kudus berturut-turut jatuh ke dalam kekuasaannya. Di Malaya, Portugis menguasai Malaka. Kesultanan Malaka runtuh dan Portugis resmi menjadi pengendali Selat Malaka.

1513 M - Tome Pires, seorang pengelana Portugis mengunjungi pulau Jawa dan mencatatkan perjalanannya tersebut di dalam bukunya, Suma Oriental. Panglima Demak, Pati Unus mengirim ekspedisi militer ke Malaka, namun menemui kegagalan. Majapahit beraliansi dengan Klungkung dari Bali untuk menyerbu Demak, namun dapat dipukul mundur.

1515 M - Cirebon menjadi bawahan Demak.

1517 M - Majapahit menjalin hubungan diplomatik dengan Portugis. 

1518 M - Raden Patah wafat. Pati Unus naik tahta sebagai sultan Demak menggantikannya. Ia kemudian memimpin penaklukkan Demak atas Jepara.

1521 M - Demak kembali menyerbu Malaka, namun kembali menemui kegagalan dan Pati Unus gugur. Trenggana naik tahta sebagai sultan Demak menggantikan kakaknya. Pada tahun yang sama, Prabu Siliwangi mengirim utusan ke Malaka Portugis untuk menjalin hubungan persahabatan. Tak lama kemudian, sang Prabu wafat. Tahta Pajajaran diserahkan kepada Surawisesa, putra sekaligus utusan yang sebelumnya ia kirim ke Malaka Portugis.

1522 M - Perjanjian Sunda Kalapa antara Pajajaran-Portugis. Surawisesa memperbolehkan Portugis membangun benteng di Sunda Kalapa dengan jaminan kerajaannya diberi bantuan militer.

1526 M - Kesultanan Cirebon dan Demak beraliansi untuk menggempur kerajaan Pajajaran. Sunan Gunung Jati mendirikan kesultanan Banten sebagai bawahan Cirebon.

1527 M - Majapahit runtuh. Demak menyerbu kota Tuban dan Daha, pertahanan terakhir kerajaan Majapahit pimpinan Girindrawardhana. Sang Prabu berhasil meloloskan diri ke Panarukan dan menjadi raja Blambangan. Demak juga menyerbu dan menduduki pesisir utara Pajajaran, termasuk Sunda Kalapa yang kemudian diganti namanya menjadi Jayakarta oleh Fatahillah, panglima militer Demak. Ratna Kencana, putri Sultan Trenggana mendirikan kerajaan Kalinyamat sebagai bawahan Demak.

1528 M - Perang Palimanan antara Cirebon dengan Galuh, kerajaan bawahan Pajajaran. Rajagaluh dianeksasi oleh Cirebon. Demak menundukkan Wirosari dan Wirasaba. Blambangan pimpinan Girindrawardhana mengirimkan utusan ke Malaka Portugis.

1529 M - Pangeran Cakrabuana wafat. Demak menundukkan kadipaten Purbaya dan Gegelang di Madiun.

1530 M - Demak menundukkan Medangkungan di Blora dan Jogorogo di Ngawi. Perang Palimanan berakhir dengan kekalahan Galuh dan dianeksasinya wilayah itu ke dalam kekuasaan Cirebon.

1531 M - Demak menundukkan Surabaya. Perjanjian damai antara Pajajaran dengan aliansi Cirebon-Demak.

1533 M - Prasasti Batutulis.

1535 M - Ratu Dewata menaiki tahta Pajajaran. Seorang raja yang menghabiskan sebagian besar waktunya hanya untuk bertapa dan menyepi.

1536 M - Toyib, seorang ulama Aceh tiba di Jepara untuk menyebarkan Islam. Ia kemudian menikah dengan Ratu Kalinyamat dan diberi gelar Sultan Hadlirin.

1541 M - Demak berturut-turut menundukkan Lamongan dan Blitar.

1543 M - Ratu Sakti naik tahta di Pajajaran menggantikan Ratu Dewata. Berbanding terbalik dengan ayahnya, Sakti adalah seorang raja yang lalim dan kejam.

1545 M - Sultan Trenggana menyerbu Blambangan dan berhasil merebut Pasuruan. Trenggana juga menaklukkan kerajaan Sengguruh di Malang.

1546 M - Trenggana wafat dalam pertempuran melawan Blambangan di Panarukan. Sunan Prawoto naik tahta sebagai sultan Demak menggantikannya. Kalinyamat melepaskan diri dari Demak setelah Sultan Hadlirin tewas terbunuh dalam suatu konspirasi oleh Prawoto dan Arya Penangsang. Ratna Kencana kembali menjadi Ratu Kalinyamat.

1548 M - Sunan Prapen ditunjuk menjadi pemimpin Giri Kedaton.

1549 M - Prawoto tewas di tangan Arya Penangsang, yang kemudian menggantikannya sebagai sultan Demak. Jaka Tingkir mendirikan kerajaan Pajang dan bergelar Hadiwijaya. Sunan Kudus mendirikan Masjid Menara Kudus.

1550 M - Sunan Kudus wafat. Ratu Kalinyamat bekerjasama dengan kesultanan Johor menggempur Malaka Portugis. Meski sempat menduduki sebagian besar kota Malaka, namun aliansi Johor-Kalinyamat ini akhirnya dapat dipukul mundur oleh pasukan Portugis.

1552 M - Sunan Gunung Jati mengangkat putranya, Maulana Hasanuddin menjadi sultan Banten. Banten pun merdeka dari Cirebon, lalu menundukkan Lampung.

1554 M - Arya Penangsang tewas di tangan Sutawijaya, putra Ki Ageng Pemanahan yang memimpin pasukan pemberontak suruhan Hadiwijaya dari Pajang. Kesultanan Demak pun resmi runtuh. Pajang muncul sebagai penguasa baru di Jawa. Demak, Jepara, dan Jipang menjadi bawahan Pajang.

1556 M - Hadiwijaya menghadiahkan tanah Mataram kepada Ki Ageng Pemanahan atas jasanya mengalahkan Arya Penangsang. Sunan Kalijaga wafat.

1560 M - Portugal mendirikan pos dagang di Panarukan.

1567 M - Prabu Suryakancana naik tahta sebagai raja terakhir Pajajaran.

1568 M - Sunan Prapen mengadakan pertemuan antara Hadiwijaya dengan para penguasa di Jawa Timur pimpinan Panji Wiryakrama dari Surabaya. Seluruh Jawa Timur kecuali Blambangan dan Madura pun resmi bersatu dengan Pajang. Sunan Gunung Jati wafat. Fatahillah diangkat sebagai sultan Cirebon menggantikannya.

1570 M - Fatahillah wafat. Maulana Hasanuddin wafat. Maulana Yusuf diangkat menjadi Sultan Banten menggantikan ayahnya.

1574 M - Ratu Kalinyamat kembali mengirim armada perang untuk menyerbu Malaka Portugis. Kali ini bekerjasama dengan Aceh. Meski sempat membuat Portugis kewalahan, serangan ini juga gagal merebut Malaka.

1575 M - Ki Ageng Pemanahan wafat. Sutawijaya menggantikan ayahnya sebagai penguasa Mataram.

1576 M - Kesultanan Banten melancarkan agresi besar-besaran terhadap Pajajaran. Kota Pakuan dikuasai oleh pasukan Banten. Prabu Suryakancana dan keluarganya meloloskan diri ke pedalaman Pandeglang.

1579 M - Kerajaan Pajajaran runtuh setelah Pandeglang dikuasai sepenuhnya oleh kesultanan Banten. Prabu Suryakancana wafat dalam pertempuran. Banten pun menjadi penguasa tertinggi di Tatar Sunda. Prabu Geusan Ulun naik tahta di kerajaan Sumedang Larang dan memerdekakannya dari Cirebon. Ratu Kalinyamat wafat. Pangeran Arya Jepara, keponakan sang ratu sekaligus putra sultan Banten, diangkat sebagai penguasa Kalinyamat. Ia berhasil menanamkan kekuasaan di pulau Bawean.

1582 M - Hadiwijaya wafat. Daerah-daerah bawahan di Jawa Timur pimpinan Surabaya melepaskan diri dari kekuasaan Pajang.

1583 M - Arya Pangiri naik tahta sebagai sultan Pajang setelah menyingkirkan Pangeran Benawa.

1586 M - Benawa bersekutu dengan Sutawijaya untuk menggempur Pajang. Arya Pangiri dilengserkan dan Benawa menjadi sultan Pajang. Sutawijaya kemudian menyerbu Madiun untuk menundukkan Purbaya.

1587 M - Erupsi gunung Merapi.

1588 M - Sutawijaya memerdekakan Mataram dari Pajang. Ia menjadi penguasa bergelar Panembahan Senopati. Benawa wafat. Pajang pun bersatu dengan Mataram. Senopati kemudian menyerbu Surabaya yang tak ingin tunduk, sebelum didamaikan oleh Sunan Prapen.

1590 M - Perang Mataram-Purbaya berakhir dengan takluknya Purbaya. Mataram juga menaklukkan Madiun, kemudian menyerbu Jepara namun berhasil dipukul mundur oleh pasukan Kalinyamat.

1591 M - Perebutan tahta di Kediri.

1596 M - Bangsa Belanda untuk pertama kalinya tiba di Jawa. Mereka mendarat di Banten, namun masih sebatas berdagang. Benteng Kuta Raja Cirebon dibangun sebagai simbol persahabatan antara Cirebon dengan Mataram.

1599 M - Peristiwa Bedhahe Kalinyamat. Mataram melancarkan invasi besar-besaran terhadap Jepara dan berhasil menguasainya. Kerajaan Kalinyamat pun runtuh.

1600 M - Pemberontakan Pati pimpinan Adipati Pragola. Berhasil ditumpas oleh putra mahkota Mataram, Raden Mas Jolang.

Abad 17:

1601 M - Panembahan Senopati wafat. Raden Mas Jolang naik tahta di Mataram menggantikan ayahnya dan bergelar Panembahan Hanyakrawati. Selat Muria diperkirakan lenyap akibat pendangkalan berkepanjangan. Pulau Muria pun bersatu dengan Jawa.

1602 M - Pemberontakan Demak pimpinan Pangeran Puger. Perang sipil Mataram-Demak dimulai. Belanda resmi membentuk VOC, sebuah kongsi dagang internasional. VOC kemudian mendirikan pos dagang pertamanya di Gresik dan Jaratan.

1603 M - VOC mendirikan pos dagang di Banten.

1605 M - Pangeran Puger ditangkap dan dibuang ke Kudus. Demak kembali menjadi bagian dari Mataram.

1607 M - Pemberontakan Ponorogo pimpinan Jayaraga, adik Hanyakrawati. Berhasil dipadamkan dan Jayaraga dibuang ke Nusakambangan.

1610 M - Mataram menyerbu Surabaya, namun mengalami kegagalan.

1611 M - VOC mendirikan pos dagang di Jayakarta.

1613 M - Mataram kembali menyerbu Surabaya, namun kembali gagal. Pos-pos VOC di Gresik dan Jaratan ikut terbakar. Sebagai permintaan maaf, Sultan Hanyakrawati mengizinkan VOC mendirikan pos dagang baru di Jepara. Hanyakrawati kemudian wafat dalam kecelakaan saat berburu kijang di hutan Krapyak. Raden Mas Rangsang naik tahta dan bergelar Panembahan Hanyakrakusuma.

1614 M - Mataram menaklukkan Malang dan Lumajang. VOC mengirim duta besar pertamanya ke Mataram untuk menjalin kerja sama namun ditolak oleh Hanyakrakusuma.

1615 M - Patih Mataram, Ki Juru Martani wafat. Kedudukannya digantikan oleh Tumenggung Singaranu. Mataram menaklukkan Wirasaba. Surabaya membalas dengan mengirim pasukan ke Wirasaba.

1616 M - Pasukan Mataram mengalahkan pasukan Surabaya di desa Siwalan. Mataram kemudian lanjut menaklukkan Lasem.

1617 M - Pemberontakan Pajang pimpinan Ki Tambakbaya. Berhasil dipadamkan dan Tambakbaya melarikan diri ke Surabaya. Mataram menaklukkan Pasuruan. Cirebon menjadi bawahan Mataram.

1618 M - Mataram menaklukkan Galuh.

1619 M - VOC menaklukkan kota Jayakarta dan mengganti namanya menjadi Batavia. Markas VOC yang semula di Ambon pun dipindah ke Batavia. Jan Pieterszoon Coen ditunjuk sebagai Gubernur Jenderal VOC. Pendudukan Belanda di pulau Jawa pun dimulai. Mataram menaklukkan Tuban.

1620 M - Invasi Mataram ke Surabaya dimulai. Pasukan Mataram membendung Sungai Mas untuk menghentikan suplai air. Mataram juga menggempur dan menaklukkan kerajaan Sumedang Larang.

1621 M - Mataram mulai menjalin hubungan diplomatik dengan VOC.

1622 M - Mataram menaklukkan kerajaan Sukadana di Kalimantan Barat.

1624 M - Mataram menaklukkan Madura. Hanyakrakusuma mendapatkan gelar baru, Sultan Agung.

1625 M - Surabaya dilanda bencana kelaparan akibat suplai pangan terputus oleh invasi Mataram. Jayalengkara akhirnya menyerah dan bersedia menjadikan Surabaya sebagai bagian dari Mataram.

1627 M - Pemberontakan Pati pimpinan Adipati Pragola, sepupu Sultan Agung. Berhasil ditumpas.

1628 M - Invasi Mataram ke Batavia dimulai. Pasukan Mataram berhasil menduduki sebuah benteng VOC, namun kemudian terpukul mundur akibat kekurangan perbekalan.

1629 M - Mataram kembali menyerbu Batavia, namun kembali mengalami kekalahan. Walaupun begitu, pasukan Mataram berhasil membendung dan mengotori Sungai Ciliwung yang mengakibatkan wabah kolera melanda Batavia. Gubernur Jenderal VOC pertama, JP Coen tewas menjadi korban wabah tersebut.

1630 M - Sultan Agung mengirim utusan ke Gresik agar Giri Kedaton bersedia menjadi bawahan Mataram, namun ditolak oleh Sunan Kawis Guwa, penguasanya saat itu. Akibatnya, Mataram menyerbu Giri Kedaton. Pertempuran besar terjadi hingga enam tahun berikutnya.

1631 M - Pemberontakan Sumedang.

1632 M - Cirebon yang setia pada Mataram berhasil memadamkan pemberontakan Sumedang.

1633 M - Mataram menyerang Blambangan. Sultan Agung menciptakan Tahun Jawa dan memberlakukannya pada negerinya.

1636 M - Perang Mataram-Giri Kedaton berakhir. Giri Kedaton takluk dan dianeksasi oleh Mataram. Di tahun yang sama, Mataram menundukkan kesultanan Palembang di Sumatra Selatan. Mataram akhirnya juga dapat menaklukkan Blambangan setelah berperang 3 tahun lamanya.

1641 M - Sultan Agung menggubah Serat Nitipraja.

1645 M - Sultan Agung wafat. Sebelumnya, ia memerintahkan pembangunan Imogiri sebagai pusat pemakaman keluarga bangsawan kesultanan Mataram. Raden Mas Sayidin naik tahta menggantikan ayahnya dan bergelar Sultan Amangkurat I.

1646 M - Mataram kembali menjalin hubungan dengan VOC.

1647 M - Ibukota Mataram dipindah ke Plered.

1649 M - Sultan Cirebon, Panembahan Girilaya diundang oleh Amangkurat I untuk mengunjungi Mataram. Sesampainya di sana, ia dan kedua putranya justru dilarang kembali ke Cirebon dan dipaksa untuk tinggal di Mataram. Pangeran Wangsakerta diangkat sebagai wali sultan karena ayahnya tak kunjung kembali.

1651 M - Sultan Ageng Tirtayasa naik tahta di Banten.

1652 M - Mataram menyerahkan wilayah Bekasi kepada VOC. Tawang Alun naik tahta di Blambangan.

1659 M - VOC menduduki Palembang. Kekuasaan Mataram di Sumatra pun lenyap. Blambangan bekerja sama dengan Bali untuk melepaskan diri dari Mataram. Pertempuran terjadi dan berakhir dengan dikuasainya ibukota Blambangan oleh pasukan Mataram. Sang Prabu Tawang Alun dan pengikutnya mundur ke Bali.

1661 M - Putra mahkota Mataram, Raden Mas Rahmat melancarkan aksi kudeta setelah terlibat perselisihan dengan sang ayah, namun mengalami kegagalan.

1674 M - Trunojoyo, seorang bangsawan Madura memerdekakan wilayah tersebut dari kekuasaan Mataram.

1676 M - Laskar Madura pimpinan Trunojoyo berturut-turut menduduki Lasem, Rembang, Demak, Semarang, dan Pekalongan. Tawang Alun memerdekakan Blambangan dari jajahan Mataram.

1677 M - Trunojoyo berturut-turut menduduki Tegal, Cirebon, dan Banyumas, hingga akhirnya berhasil menguasai dan menjarah ibukota Mataram. Amangkurat pun terpaksa meninggalkan keraton dan kemudian wafat dalam pelariannya di Tegalwangi. Mas Rahmat naik tahta sebagai sultan Mataram bergelar Amangkurat II. Ia mengadakan perjanjian dengan VOC di Jepara untuk mengalahkan Trunojoyo. Pangeran Wangsakerta mengadakan seminar sejarah Gotrasawala di Cirebon dengan para sejarawan dari beberapa negara di Nusantara saat itu. Cirebon kehilangan wilayah Rangkas Sumedang (Karawang-Purwakarta-Subang) yang direbut oleh Belanda.

1679 M - Pemberontakan Trunojoyo berhasil ditumpas oleh pasukan aliansi VOC-Mataram yang dibantu oleh armada Bugis pimpinan Arung Palakka. Ibukota Mataram berhasil direbut kembali. Namun sebagai imbalannya, Mataram harus menyerahkan pesisir utara Jawa kepada VOC. VOC pun mulai terlibat dalam suksesi pemerintahan di Mataram dan juga Madura. Sultan Ageng Tirtayasa membagi Cirebon menjadi dua untuk menghindari perpecahan keluarga, yaitu keraton Kasepuhan dan keraton Kanoman.

1680 M - Puncak kejayaan kesultanan Banten di bawah pimpinan Sultan Ageng Tirtayasa. Trunojoyo dihukum mati oleh Amangkurat II. VOC menyerbu dan menghancurkan Giri Kedaton, sekutu terakhir yang loyal terhadap Trunojoyo. Ibukota Mataram dipindah ke Kartasura.

1681 M - Cornelis Speelman ditunjuk sebagai Gubernur Jenderal VOC. VOC mengadakan perjanjian monopoli dagang dengan Cirebon.

1682 M - Kapitan Francois Tack memimpin pasukan VOC melancarkan ekspedisi pelayaran ke Banten. VOC berhasil merebut dan memonopoli perdagangan lada di Banten dan mengusir bangsa Eropa lain yang telah lama berdagang di sana.

1683 M - Pasukan VOC menyerbu Banten dan berhasil menduduki istana Surosowan. Sultan Ageng Tirtayasa tertangkap. Banten kemudian menjadi bawahan VOC.

1684 M - Speelman wafat di Batavia.

1686 M - Kapitan Francois Tack tewas di tangan Untung Surapati, seorang buronan VOC setelah berduel dengannya di Kartasura. Amangkurat II kemudian merestui Surapati untuk merebut Pasuruan. Setelah berhasil, ia pun diangkat menjadi bupati Pasuruan bergelar Tumenggung Wiranegara.

1691 M - Prabu Tawang Alun wafat. VOC melaporkan pemandangan mencengangkan saat prosesi pembakaran jenazah sang Prabu, di mana sebanyak 271 dari total 400 istri Tawang Alun ikut membakar diri ke dalam kobaran api.

1697 M - Kerajaan Buleleng dari Bali menyerang dan berhasil menaklukkan Blambangan.

1698 M - Pangeran Wangsakerta dan para sejarawan di seminar Gotrasawala merampungkan penyusunan naskah Pustaka Rajya-rajya i Bhumi Nusantara dan beberapa karya sejarah lainnya.

Abad 18:

1703 M - Amangkurat II wafat. Perebutan tahta antara Amangkurat III dengan Pangeran Puger.

1704 M - Perang Tahta Mataram Pertama dimulai. VOC mengangkat Pangeran Puger sebagai sultan Mataram bergelar Pakubuwono I, sementara Amangkurat III diusir.

1705 M - Bersama Surapati, Amangkurat III mendirikan pemerintahan pengasingan di Pasuruan. VOC merebut Priangan Timur dan Cirebon.

1706 M - Pasuruan diserbu oleh VOC dan sekutunya. Surapati tewas setelah bentengnya diduduki oleh VOC. Amangkurat III melarikan diri.

1708 M - Amangkurat III ditangkap dan dibuang ke Sri Lanka oleh VOC.

1719 M - Perang Tahta Mataram Kedua dimulai. Pakubuwono I wafat dan digantikan oleh Amangkurat IV.

1740 M - Peristiwa Geger Pecinan. Tentara VOC melancarkan genosida terhadap etnis Tionghoa di Batavia. Tak kurang dari 10.000 orang yang tewas dalam pembantaian massal ini. Sisanya melarikan diri ke timur menyusuri pesisir utara Jawa. Dalam perjalanan, mereka menyerang sebuah pos VOC di Tangerang.

1741 M - Pelarian Tionghoa dari Batavia bekerja sama dengan prajurit Mataram menyerang dan menduduki pos-pos VOC berturut-turut di Lasem, Rembang, Juwana, Jepara, dan Semarang.

1743 M - VOC menduduki pulau Bawean.

1746 M - Mataram mengadakan perjanjian dengan VOC, hasilnya Pakubuwono II bersedia menyerahkan kembali Madura dan pesisir utara Jawa yang sebelumnya dikuasai aliansi Mataram-Tionghoa kepada VOC. Pangeran Mangkubumi melancarkan pemberontakan menuntut tahta Mataram. Perang Tahta Mataram Ketiga dimulai.

1749 M - VOC melantik Raden Mas Suryadi sebagai sultan Mataram bergelar Pakubuwono III. Patih Mataram, Raden Mas Said memberontak, ikut menuntut tahta Mataram.

1750 M - Raden Panji Margono bekerjasama dengan laskar Tionghoa dan laskar santri melancarkan pemberontakan terhadap VOC di Lasem. Dapat dipadamkan oleh VOC.

1754 M - Gubernur VOC atas wilayah Jawa Utara Hartingh mengadakan pertemuan tertutup dengan Pangeran Mangkubumi mengenai pembagian Mataram.

1755 M - Perjanjian Giyanti, mengakhiri Perang Tahta Mataram. Mataram secara resmi dibagi menjadi dua pemerintahan: Yogyakarta dan Surakarta. Mangkubumi diangkat sebagai penguasa Yogyakarta bergelar Sri Sultan Hamengkubuwono I, sementara Pakubuwono III menjadi penguasa Surakarta. Kedua negeri pecahan ini pun menjadi bawahan VOC.

1757 M - Perjanjian Salatiga. Raden Mas Said yang terdesak akhirnya menyerahkan diri. Ia kemudian diangkat sebagai penguasa di Mangkunegaran bergelar Mangkunegara I.

1767 M - VOC menyerbu Blambangan dan berhasil menduduki ibukotanya.

1771 M - Perang Puputan Bayu. Rakyat, prajurit, dan bangsawan Blambangan melakukan bela pati mempertahankan tanah air mereka dari rongrongan VOC. Diperkirakan lebih dari separuh populasi Blambangan musnah dalam pertempuran ini.

1772 M - Blambangan sepenuhnya ditaklukkan oleh VOC.

1788 M - Pakubuwono III wafat dan digantikan putranya yang bergelar Pakubuwono IV.

1800 M - VOC secara resmi dibubarkan. Belanda dikuasai oleh Kekaisaran Prancis pimpinan Napoleon Bonaparte. Koloni-koloni Belanda di luar Eropa pun secara tidak langsung jatuh ke tangan Prancis.

Abad 19:

1806 M - Kekaisaran Inggris menyerbu Hindia Belanda. Pertempuran besar terjadi di Laut Jawa antara armada Inggris melawan koalisi Belanda-Prancis.

1807 M - Pemerintah Belanda dibawah Prancis mengangkat Herman Willem Daendels sebagai Gubernur Jenderal Hindia Belanda.

1808 M - Daendels tiba di Hindia Belanda. Ia mendirikan pemerintahan langsung di Lampung, kemudian memulai pembangunan Jalan Raya Pos Jawa dari Anyer-Panarukan, yang kini menjadi Jalur Pantura. Keputusan ditentang oleh Sultan Banten. Akibatnya, Daendels menyerbu Banten dan menghancurkan istana Surosowan. Sang sultan kemudian diasingkan. Kesultanan Kacirebonan dibentuk sebagai pecahan dari Kanoman.

1809 M - Kesultanan Kasepuhan dan Kanoman (termasuk Kacirebonan) menjadi bawahan Belanda.

1810 M - Pemberontakan para bangsawan Yogyakarta pimpinan Raden Rangga melawan Belanda. Daendels bersama ribuan prajurit berangkat ke Yogyakarta, memaksa Hamengkubuwono II untuk mengundurkan diri dan menyerahkan kekuasaannya kepada Raden Mas Surojo, yang bergelar Hamengkubuwono III. Daendels mengibarkan bendera Prancis di Batavia.

1811 M - Daendels ditarik kembali ke Eropa untuk membantu Napoleon dalam ekspedisinya ke Moskow. Jan Willem Janssens diangkat sebagai Gubernur Jenderal yang baru. Inggris menyerbu Jawa dan berhasil menduduki Batavia. Janssens kemudian menyerah dan menandatangani Kapitulasi Tuntang di Salatiga dimana ia bersedia menyerahkan seluruh jajahan Hindia Belanda kepada Inggris. Thomas Stamford Raffles diangkat sebagai Gubernur Jenderal di Jawa. Pendudukan Inggris di Jawa pun resmi dimulai. Hamengkubuwono II kembali merebut gelarnya sebagai Sultan di Yogyakarta.

1812 M - Peristiwa Geger Spehi. Bekerjasama dengan Mangkunegaran, Raffles memimpin pasukan Inggris menyerbu dan menduduki keraton Yogyakarta. Hamengkubuwono II dilengserkan dan diasingkan ke Padang. Tahta Yogyakarta kembali diserahkan kepada Hamengkubuwono III. Natakusuma mendirikan Dinasti Pakualam.

1813 M - Kesultanan Banten dihapuskan oleh Raffles. Ia kemudian mendirikan pemerintahan langsung di sana.

1814 M - Ekspedisi Inggris melaporkan penemuan Candi Borobudur, Prambanan, dan reruntuhan kota Trowulan ke Eropa untuk pertama kalinya. Hamengkubuwono IV naik tahta menjadi Sultan Yogyakarta di usia 13 tahun. Pangeran Diponegoro ditunjuk sebagai wali sang Sultan yang tak lain adalah adiknya sendiri.

1815 M - Erupsi dahsyat Gunung Tambora di Sumbawa. Perang Napoleon berakhir. Inggris bersedia mengembalikan Hindia Belanda kepada pemerintah Belanda sebagai bagian dari persetujuan yang mengakhiri Perang Napoleon. Raffles menghapuskan kesultanan Kasepuhan dan Kanoman (termasuk Kacirebonan).

1816 M - Perubahan iklim akibat erupsi gunung Tambora. Sebagian besar Bumi mengalami musim dingin berkepanjangan. Penyerahan kekuasaan dari Inggris kepada Belanda. Belanda secara resmi kembali menjadi penguasa di Hindia Belanda. Raffles meninggalkan Jawa dan pindah ke Bengkulu.

1817 M - Raffles menyelesaikan penulisan buku 'History of Java', yang berisi tentang rangkuman penelitian kesejarahannya tentang Jawa.

1818 M - Belanda mengakhiri perdagangan budak di Jawa.

1824 M - Traktat London, pembagian wilayah kolonialisme antara Belanda dan Inggris di Nusantara.

1825 M - Pangeran Diponegoro dan pengikutnya di Kesultanan Yogyakarta menyatakan perang terhadap pemerintah Hindia Belanda.

1826 M - Perang gerilya merebak di seluruh Jawa Tengah dan Jawa Timur, sebagai akibat dari menyebarnya gerakan anti-Belanda yang dipelopori oleh Diponegoro. Du Bus diangkat sebagai Gubernur Jenderal Hindia Belanda, menggantikan Van der Capellen. Belanda membebaskan Hamengkubuwono II dari pembuangan dan mengangkatnya kembali menjadi Sultan Yogyakarta. Pasukan Belanda memukul mundur Diponegoro dan pengikutnya di Gowok. Raffles wafat.

1827 M - Puncak Perang Diponegoro.

1828 M - Kyai Maja, seorang abdi setia dan penasihat pribadi Diponegoro, ditangkap oleh Belanda di akhir sebuah pertempuran.

1829 M - Pangeran Mangkubumi dan Senapati Sentot Alibasyah, pendukung dan pengawal setia Diponegoro, menyerahkan diri kepada Belanda.

1830 M - Pangeran Diponegoro ditangkap oleh Belanda setelah tertipu bujukan untuk mengadakan diplomasi di Magelang. Ia dibuang ke Manado, lalu ke Makassar. Perang Diponegoro pun berakhir. Diperkirakan separuh lebih populasi Yogyakarta lenyap akibat perang ini. Wilayah kekuasaan Yogyakarta dan Surakarta menjadi semakin sempit. Johannes van den Bosch diangkat sebagai Gubernur Jenderal Hindia Belanda. Ia mulai menerapkan sistem tanam paksa terhadap rakyat, lalu mendirikan KNIL sebagai kesatuan tentara resmi Hindia Belanda.

1846 M - Belanda menundukkan Buleleng di Bali, namun kembali lepas setelah pasukan KNIL mundur kembali ke Jawa.

1849 M - Belanda kembali menyerbu Bali, menghancurkan Buleleng serta menundukkan Jembrana dan Karangasem.

1855 M - Pangeran Diponegoro wafat dalam pembuangannya di Makassar.

1883 M - Erupsi dahsyat Gunung Krakatau di Selat Sunda.

1900 M - Belanda menundukkan Gianyar di Bali.

Abad 20:

1901 M - Sukarno lahir.

1902 M - Mohammad Hatta lahir.

1905 M - Samanhudi mendirikan Sarekat Dagang Islam yang kelak berganti nama menjadi Sarekat Islam (SI).

1906 M - Belanda berturut-turut menundukkan Badung dan Tabanan di Bali.

1907 M - Belanda menundukkan Bangli di Bali.

1908 M - Era Kebangkitan Nasional dimulai dengan didirikannya organisasi Budi Utomo. Belanda menundukkan Klungkung di Bali. Seluruh pulau Bali pun sepenuhnya jatuh ke tangan Belanda.

1912 M - HOS Cokroaminoto menjadi pimpinan Sarekat Islam. Ia berhasil membujuk pemerintah Hindia Belanda untuk mengesahkan dan mengakui keberadaan SI.

1914 M - Perang Dunia I dimulai. Henk Sneevliet mendirikan ISDV yang kelak menjadi cikal bakal PKI.

1918 M - Perang Dunia I berakhir.

1926 M - Pemberontakan PKI di Banten, Batavia, dan Bandung. Berhasil dipadamkan oleh pasukan KNIL.

1928 M - Ikrar Sumpah Pemuda.

1939 M - Perang Dunia II dimulai.

1940 M - Pusat pemerintahan Belanda di Eropa jatuh ke tangan Jerman Nazi. Hindia Belanda mengumumkan keadaan siaga.

1941 M - Kekaisaran Jepang memulai penaklukkan Asia Timur Raya.

1942 M - Pasukan Jepang menyerbu dan menguasai seluruh Jawa dalam tempo yang singkat. Belanda menyerah tanpa syarat kepada Jepang. Pulau Jawa pun resmi menjadi bagian dari Kekaisaran Jepang. Sekarmaji Marijan Kartosuwiryo dan laskar Hizbullah memimpin gerakan Islam radikal di Tasikmalaya.

1943 M - Pemerintah Jepang membentuk PUTERA dan menunjuk Sukarno sebagai ketuanya. Jepang kemudian juga mendirikan PETA. Di antara anggotanya adalah Sudirman dan Suharto.

1944 M - Pasukan Sekutu menyerbu Surabaya.

1945 M - Sukarno dan Mohammad Hatta memproklamasikan kemerdekaan Republik Indonesia, setelah serangkaian peristiwa besar yang mengakhiri pendudukan Jepang di Hindia Belanda. Pasukan Sekutu bersama Van Mook dan perwira NICA mendarat di Jakarta. Serangkaian perang besar berkobar di Semarang, Ambarawa, dan Surabaya mempertahankan kemerdekaan Indonesia.

1946 M - Ibukota RI dipindah ke Yogyakarta setelah kondisi keamanan di Jakarta makin memburuk. Peristiwa Bandung Lautan Api. Konferensi Malino. Perjanjian Linggajati. Puputan Margarana. Belanda atas nama Gubernur Jenderal Van Mook mendirikan Negara Indonesia Timur lewat Konferensi Denpasar.

1947 M - Agresi militer Belanda I terhadap Jawa dan Sumatra. Suria Kartalegawa mendirikan negara Pasundan di bawah pengaruh Belanda.

1948 M - Pemberontakan PKI di Madiun pimpinan Musso. Berhasil ditumpas oleh TRI. Belanda mendirikan negara Madura dan negara Jawa Timur. Agresi militer Belanda II terhadap Jawa dan Sumatra. KNIL berhasil menduduki kota Yogyakarta dan menangkap para pemimpin RI.

1949 M - Belanda akhirnya mengakui kedaulatan Indonesia dalam bentuk negara Serikat setelah konferensi di Den Haag, serta serangkaian serangan umum di Yogyakarta dan Surakarta. SM Kartosuwiryo mendeklarasikan berdirinya Negara Islam Indonesia (NII alias DI/TII) di Jawa Barat.

1950 M - Republik Indonesia Serikat resmi dibubarkan. Amir Fatah menyatakan sebagian Jawa Tengah sebagai bagian dari DI/TII.

1954 M - Amir Fatah menyerahkan diri. Pemberontakan DI/TII di Jawa Tengah pun berakhir.

1955 M - Pemilihan Umum diadakan untuk pertama kali.

1957 M - Peristiwa Granat Cikini, percobaan pembunuhan Presiden Sukarno oleh aktivis DI/TII.

1960 M - Penembakan di Istana Presiden oleh seorang Letnan AU yang telah dipengaruhi Permesta.

1961 M - Operasi Trikora dimulai setelah dikumandangkan oleh Sukarno di Alun-alun Utara Yogyakarta untuk merebut Papua Barat dari Belanda.

1962 M - Kartosuwiryo ditangkap dan dihukum mati, mengakhiri pemberontakan DI/TII di Jawa Barat.

1963 M - Konfrontasi Indonesia-Malaysia dimulai. Papua Barat berintegrasi dengan RI.

1965 M - Tragedi nasional G30S di Jakarta dan Yogyakarta, menyebabkan terbunuhnya 9 orang petinggi TNI-AD.

1966 M - Pembantaian massal terhadap ribuan tertuduh komunis di seluruh Indonesia oleh Suharto dan TNI-AD. Diperkirakan 70 ribu-1 juta orang tewas dalam genosida ini. Penyerahan Supersemar dari Suharto kepada Sukarno. Konfrontasi Indonesia-Malaysia resmi berakhir. Kedua negara mulai memperbaiki hubungan. Indonesia kembali menjadi anggota PBB.

1967 M - Sukarno menyerahkan kekuasaan pemerintahan kepada Suharto.

1968 M - Era Orde Baru resmi dimulai dengan dilantiknya Suharto sebagai Presiden RI kedua.

1970 M - Sukarno wafat di usia 69 tahun. Pemerintah menetapkan masa berkabung selama 7 hari.

1982 M - Petrus, serangkaian operasi rahasia oleh pemerintahan Suharto berupa penangkapan dan pembunuhan terhadap orang-orang yang dianggap mengganggu keamanan di pulau Jawa. Berlangsung hingga 2 tahun berikutnya.

1984 M - Kerusuhan Tanjung Priok di Jakarta.

1996 M - Peristiwa 27 Juli alias Kudatuli di Jakarta.

1997 M - Krisis finansial melanda Asia, melumpuhkan perekonomian dan keuangan di sebagian besar Asia Timur. Indonesia menjadi salah satu negara yang mengalami pukulan berat, bersama dengan Thailand dan Korea Selatan.

1998 M - Suharto resmi mengundurkan diri dari jabatannya sebagai Presiden setelah serangkaian kerusuhan di Jawa. Bacharuddin Jusuf Habibie dilantik sebagai Presiden RI ketiga. Orde Baru pun berakhir dan Era Reformasi resmi dimulai.

1999 M - Abdurrahman Wahid alias Gus Dur dilantik menjadi Presiden RI keempat menggantikan Habibie.

Abad 21:

2001 M - Megawati Sukarnoputri dilantik sebagai Presiden RI kelima menggantikan Gus Dur.

2004 M - Susilo Bambang Yudhoyono dan Jusuf Kalla menjadi pasangan pemimpin RI pertama yang dipilih secara langsung oleh rakyat.

2008 M - Suharto wafat di usia 86 tahun.

2009 M - SBY kembali memenangi Pilpres dan menjadi Presiden RI bersama Budiono sebagai Wapres yang baru. Gus Dur wafat di usia 69 tahun.

2010 M - Erupsi Gunung Merapi.

2014 M - Joko Widodo dan Jusuf Kalla dilantik sebagai Presiden dan Wapres Indonesia menggantikan SBY-Budiono. Erupsi Gunung Kelud di Jawa Timur.

------

Sumber Informasi:

- Babad Raja Blambangan

- Babad Tanah Jawi

- Babad Tanah Sunda

- Berbagai Situs dan Blog Pecinta Sejarah

- Buku Sejarah Indonesia

- Carita Parahiyangan

- Carita Purwaka Caruban Nagari

- Ekspedisi Bengawan Solo

- Daoyi Zhilüe

- History of Java

- Kidung Harsawijaya

- Kidung Panji Wijayakrama

- Kidung Sorandaka

- Kidung Sunda

- Nagarakretagama

- Naskah Perjalanan Bujangga Manik

- Naskah Wangsakerta

- Notes on the Malay Archipelago and Malacca

- Nusa Jawa Silang Budaya

- Pararaton

- Prasasti-prasasti

- Pustaka Rajya-rajya i Bhumi Nusantara

- Rapporten van de Oudheidkundige Dienst

- Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara

- Sejarah Raja-Raja Jawa

- Serat Banten

- Serat Kanda

- Suma Oriental

- The Chinese in Southeast Asia

- The Indianized States of South East Asia

- Wikipedia

- Yingyai Shenglan

- Yuan Shi

- Zhu Fan Zhi

Pertanyakan keimanan yang membenci Yaman, secara tidak sadar sedang mencaci Hadits Nabi dan Kejadian kelak di Akhir Zaman

KITA AKAN AMBIL PETIKAN WAHABI TENTANG KEUTAMAAN PENDUDUK YAMAN... 

HADITS HADITS DIBAWAH YANG DI SAHIHKAN ALBANI (nanti kita bahas albani tukang service jam, diem di perpustakaan, baca semua kitab, tanpa guru langsung jadi SYEKH MUJTAHID, MENSAHIHKAN HADITS HADITS) 😀😀😀🤣🤣🤣

Dalil dalam Al Qur’an, yang Menunjukkan Keutamaan Penduduk Yaman

Hadis-hadis tentang Keutamaan Negeri Yaman

1. Nabi mendo’akan barokah untuk penduduk Yaman.

2. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menerangkan, bahwa penduduk Yaman adalah umatnya yang paling pertama merasakan segarnya air telaga beliau.

3. Mereka adalah sebaik-baik penduduk bumi.

4. Penduduk Yaman, tentara Allah di masa terjadi fitnah.

5. Penduduk Yaman, orang yang pertama kali meneladankan salaman.

6. Penduduk Yaman, memiliki semangat yang tinggi dalam mempelajari sunnah.

7. Penduduk Yaman, adalah bangsa yang gigih menjalani ketaatan kepada Allah.

8. Iman ada pada Yaman, Hikmah ada pada Yaman.

Daftar Pustaka:

Diantara hikmah Allah, Allah melebihkan sebagian makhluknya di atas sebagian yang lain. Seperti bulan ramadhan sebaik-baik bulan, hari jumat sebaik-baik hari dalam seminggu, kota suci Makkah dan Madinah adalah kota yang paling Allah cintai. Semua ini karena hikmah Allah. Dan Allah memberikan karuniaNya kepada siapa saja yang Dia kehendaki.

Demikian pula halnya dengan negeri Yaman, Allah ‘azza wa jalla, telah memuliakan negeri ini diantara negeri-negeri lainnya di dunia ini, (setelah Makkah dan Madinah). Penduduknya adalah orang-orang yang lembut hatinya, santun tutur katanya, dan cepat menerima kebenaran.

Ada beberapa ayat dalan Al Qur’an yang menerangkan makna ini. Dalam hadis-hadis Nabi shallallahu’alaihi wasallam, juga dijelaskan hal yang semakna. Mari simak rinciannya berikut ini.

Dalil dalam Al Qur’an, yang Menunjukkan Keutamaan Penduduk Yaman

Firman Allah Ta’ala,

يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرۡتَدَّ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَسَوۡفَ يَأۡتِى ٱللَّهُ بِقَوۡمٍ۬ يُحِبُّہُمۡ وَيُحِبُّونَهُ ۥۤ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِينَ يُجَـٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَآٮِٕمٍ۬‌ۚ ذَٲلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُ‌ۚ وَٱللَّهُ وَٲسِعٌ عَلِيمٌ

“Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mu’min, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas [pemberian-Nya] lagi Maha Mengetahui” (QS. Al-Maidah 54)

Ada beberapa pendapat ahli tafsir mengenai makna ayat ini. Ada yang menjelaskan bahwa kaum yang dimaksud dalam ayat di atas adalah kaum Anshor, ada yang mengatakan ;maksudnya adalah Abu Bakr As-Sidiq radhiyallahu’anhu, yang di masa kekhilafahan beliau, beliau memerangi orang-orang yang murtad.

Namun, pendapat yang lebih kuat mengenai identitas kaum yang disinggung dalam ayat di atas; sebagaimana dijelaskan oleh Imam al Qurtubi dalam tafsirnya, adalah penduduk negeri Yaman; kaumnya sahabat Abu Musa al Asy-‘asy’ari radhiyallahu’anhu.

“Turunnya ayat ini; terang Imam Al Qurtubi, berkenaan dengan kabilah yang bernama al Asy-‘ari. Dalam riwayat disebutkan: setelah ayat ini turun, beberapa rombongan kapal dari kabilah al Asy-‘ari dan kabilah-kabilah lainnya dari negeri Yaman, datang melalui jalur laut. Mereka adalah kaum muslimin yang tertindas di negerinya pada masa Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam masih hidup. Merekalah yang berjasa dalam penaklukan negeri Irak (melalui perang Al Qodisiyyah) pada masa kekhilafahan Umar radhiyallahu’anhu.”

“Penafsiran ini, Imam al Qurtubi melanjutkan penjelasan, adalah penafsiran yang paling shahih mengenai makna kaum yang disebut dalam ayat di atas” (Tafsir al Qurtubi jilid: 8 hal: 52)

Imam Ibnu Jarir At Thobari rahimahullah juga menguatkan penafsiran ini. Sebagaimana yang beliau nyatakan dalam tafsir beliau,

وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب، ما روي به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنهم أهل اليمن؛ قوم أبي مويى الأشعري.

“Menurut kami, pendapat yang lebih kuat mengenai penafsiran kaum yang dimaksudkan dalam ayat adalah sebagaimana diriwayatkan dalam sebuah riwayat, yang bersumber dari Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam, bahwa kaum tersebut adalah penduduk Yaman; kaumnya sahabat Abu Musa al Asy-‘aryi.” (Tafsir At Thobari, 8/525)

Kemudian, ayat lainnya, yang menerangkan keutamaan negeri Yaman, adalah firman Allah Ta’ala,

إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا

“Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan, dan kamu lihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-bondong” (QS. An Nashr: 1-2)

Dalam sabdanya, Nabi shallallahu’alaihi wasallam menjelaskan, bahwa ayat di atas sedang berbicara tentang penduduk Yaman. Karena mereka adalah orang-orang yang lembut hatinya dan mudah menerima kebenaran.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu, beliau mengatakan, “Tatkala diturunkan ayat, ” Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan. Dan kamu lihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-bondong.” Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam bersabda,

أتاكم أهل اليمن, هم أرقّ قلوبا, الإيمان يمان و الفقه يمان و الحكمة يمانية.

“Penduduk negeri Yaman telah datang kepada kalian. Mereka adalah orang yang paling lembut hatinya. Iman itu ada pada yaman, Fiqih ada pada Yaman, dan hikmah ada pada Yaman.” (HR. Imam Ahmad, dinilai sohih oleh Al-Albani)

Demikian pula dalam riwayat Ibnu Abbas dijelaskan, “Suatu ketika, saat Nabi berada di Madinah beliau bersabda,

الله أكبر الله أكبر جاء نصر الله و الفتح, و جاء أهل اليمن : قوم نقية قلوبهم ليّنة طباعهم, الإيمان يمان و الفقه يمان و الحكمة يمانية.

“Allahu Akbar…. Allahu Akbar (Maha besar Allah), telah datang pertolongan Allah dan telah datang penduduk yaman. Kaum yang bersih hatinya, lembut tabiat mereka. Iman itu ada pada yaman, fiqih itu ada pada yaman dan hikmah itu ada pada yaman.” (HR. Ibnu Hibban, dinilai sohih Syaikh Al-Albani)

Hadis-hadis tentang Keutamaan Negeri Yaman

Adapun hadis-hadis Nabi, yang menerangkan kemulian negeri Yaman, banyak. Diantaranya adalah sebagai berikut:

1. Nabi mendo’akan barokah untuk penduduk Yaman.

Dari Ibnu Umar, Nabi shallallahu’alaihi wasallam berdoa,

اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا

“Ya Allah… berkahilah kami pada negeri Syam kami. Ya Allah… berkahilah kami pada negeri Yaman kami” (HR. Bukhori dan Ahmad)

2. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menerangkan, bahwa penduduk Yaman adalah umatnya yang paling pertama merasakan segarnya air telaga beliau.

Dari sahabat Tsauban berkata, Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam telah bersabda,

إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم

“Sesungguhnya kelak aku akan berada di samping telagaku. Kemudian Aku akan menghalangi orang-orang yang akan meminum dari telagaku, agar penduduk Yaman dapat meminumnya terlebih dahulu. Aku memukul dengan tongkatku, sehingga air telaga tersebut mengalir untuk mereka.” (HR. Muslim)

Inilah salah satu bentuk karomah untuk penduduk Yaman. Dimana Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam mendahulukan mereka dalam hal meminum air dari telaga beliau. Sebagai ganjaran atas baiknya perilaku mereka dan bersegeranya mereka dalam menerima Islam. Rasulullah mendahulukan mereka untuk meminum air telaga beliau. Sebagaimana di kehidupan dunia, mereka membela kehormatan Nabi shallallahu’alaihi wasallam dari musuh-musuh beliau. (Lihat: Syarah Shohih Muslim 62/15)

3. Mereka adalah sebaik-baik penduduk bumi.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِطَرِيقٍ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ ، فَقَالَ : ” يُوشِكُ أَنْ يَطْلُعَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ ، كَأَنَّهَا قِطَعُ السَّحَابِ ، أَوْ قِطْعَةُ سَحَابٍ ، هُمْ خِيَارُ مَنْ فِي الأَرْضِ…

Suatu ketika, cerita Jubair bin Muth’im, kami bersama Rasulullah dalam sebuah perjalanan antara Makkah dan Madinah. Saat itu Nabi bersabda,

يُوشِكُ أَنْ يَطْلُعَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ ، كَأَنَّهَا قِطَعُ السَّحَابِ ، أَوْ قِطْعَةُ سَحَابٍ ، هُمْ خِيَارُ مَنْ فِي الأَرْض

“Hampir-hampir bangsa Yaman melebihi kalian. Mereka bak segumpal awan. Mereka adalah sebaik-baik penduduk bumi.” (HR. Imam Ahmad, Imam Bukhari, Imam Al-Baihaqi, dinilai shohih oleh Al-Albani)

4. Penduduk Yaman, tentara Allah di masa terjadi fitnah.

Abdullah bin Hawalah mengatakan, ” Nabi shallallahu’alaihi wasallam bersabda,

سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة جند بالشام و جند باليمن و جند بالعراق عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده فإن أبيتم فعليكم يمنكم و اسقوا من غدركم فإن الله قد توكل لي بالشام و أهله

“Pada akhirnya umat Islam akan menjadi pasukan perang, satu pasukan di Syam, satu pasukan di Yaman, dan satu pasukan lagi di Iraq. Hendaklah kalian memilih Syam. Karena ia adalah negeri pilihan Allah. Allah kumpulkan di sana hamba-hamba pilihan-Nya. Jika tak bisa, hendaklah kalian memilih Yaman dan berilah minum (hewan kalian) dari kolam-kolam (di lembahnya). Karena Allah menjamin untukku negeri Syam serta penduduknya.” (HR. Abu Dawud, Imam Ahmad, Al-Hakim, dan Ibnu Hibban. Dinilai shohih oleh Al-Hakim dan Al-Albani)

5. Penduduk Yaman, orang yang pertama kali meneladankan salaman.

Anas bin Malik berkata, “Nabi shallallahu’alaihi wasallam bersabda,

  قد جاء كم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة

“Sesungguhnya telah datang kepada kalian penduduk Yaman. Merekalah pelopor pertama dalam hal berjabat tangan.”

6. Penduduk Yaman, memiliki semangat yang tinggi dalam mempelajari sunnah.

Sahabat Anas bin Malik menceritakan, “Suatu hari, beberapa orang dari negeri Yaman datang menemui Rasululloh shallallahu’alaihi wasallam, seraya berkata,

ابعث معنا رجلاً يعلمنا السنة والإسلام

“Wahai Rasululloh, kirimkanlah untuk kami seseorang yang akan mengajari kami sunnah dan Islam.”

Lalu Rasulullah menarik tangan Abu Ubaidah seraya bersabda,

هذا أمين هذه الأمة

“Ini orangnya, dialah penjaga umat ini.”

7. Penduduk Yaman, adalah bangsa yang gigih menjalani ketaatan kepada Allah.

Dari Abu Sa’id al Khudri radhiyallahu’anhu, beliau mengatakan, “Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam bersabda:

إنه سيأتي قوم تحقرون أعمالكم إلى أعمالهم

“Sesungguhnya akan datang kaum, yang kalian akan merasa minder jika membandingkan amalan kalian dengan amalan mereka“.

“Apakah mereka kaum dari kaum Quraisy ya Rasulullah?” Tanya para Sahabat.

لا و لكن هم أهل اليمن

“Bukan, mereka adalah penduduk Yaman.” jawab Rasulullah.” (HR. Ibnu Abi Ashim, dishohihkan oleh Imam Muqbil Al-Wadi’i)

8. Iman ada pada Yaman, Hikmah ada pada Yaman.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu, beliau mengatakan, “Tatkala diturunkan ayat, ” Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan. Dan kamu lihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-bondong.” Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam bersabda,

أتاكم أهل اليمن, هم أرقّ قلوبا, الإيمان يمان و الفقه يمان و الحكمة يمانية.

“Penduduk negeri Yaman telah datang kepada kalian. Mereka adalah orang yang paling lembut hatinya. Iman itu ada pada yaman, Fiqih ada pada Yaman, dan hikmah ada pada Yaman.” (HR. Imam Ahmad, dinilai sohih oleh Al-Albani)

Maksud fikih ada pada Yaman, terang Imam Nawawi dalam syarah Shahih Muslim, maksudnya, fikih di sini maksudnya ungkapan tentang kefahaman dalam permasalahan agama. Sebagian fuqoha dan ulama ushul, memaknai istilah fikih dengan suatu pengetahuan terhadap hukum-hukum syari’at, yang berkaitan dengan amalan badan, melalui dalil-dalil yang berkaitan dengan amalan tersebut.

Adapun mengenai makna hikmah, ada beberapa penafsiran di kalangan para ulama. Penafsiran-penafsiran tersebut, berkisar pada sifat hikmah (bijaksana). Setelah disaring kembali; lanjut Imam Nawawi, maka tampak makna hikmah adalah, ilmu yang berkaitan dengan hukum-hukum syari’at. Yang mencakup pengetahuan tentang Allah ‘azza wa jalla, dengan kemampuan memandang permasalahan dengan bashiroh (ilmu), jiwa yang beretika, merealisasikan kebenaran serta mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari, dan menahan diri dari mengikuti hawa nafsu dan segala hal kebatilan. Jadi, orang yang hakim (bijak), adalah orang yang memiliki sifat-sifat tersebut. (Lihat: Al Minhaj jilid: 1, hal: 220)

***

Daftar Pustaka:

Tafsir At Thobari, Imam Abu Ja’far Ibnu Jarir At Thobari. Tahqiq: Dr. Abdulloh bin Abdulmuhsin At Turki. Terbitan: Dar ‘alam al kutub. Cetakan th 1434 H

Al Jaami’ Li Ahkaamil Qur’an, Imam Al Qurtubi. Terbitan: Muassasah Ar Risalah, Damaskus. Cetakan pertama, th 1434 H

Al Minhaj Syarah Shohih Muslim bin Al Hajjaj, Imam Nawawi. Terbitan: Darul Ma’rifah, Beirut. Cetakan ke 19, th 1433 H.

___

Disusun Oleh: Ahmad Anshori

Asrama 8, Islamic University in Madinah, KSA, 21 Jumadal Akhir 1436H

Artikel : Muslim.Or.Id

Hadis Fitnah Dari Timur Adalah Tentang Najd Bukan Tentang Iraq

Sebenarnya tema tentang Fitnah Najd sudah pernah dibahas dalam berbagai tulisan di blog ini hanya saja kali ini kami akan menambahkan satu tulisan lagi yang menguatkan hujjah kami dan membantah syubhat-syubhat dari para pengingkar. Tulisan ini berusaha membuktikan bahwa Najd dalam hadis fitnah bukanlah Iraq. Berikut pembahasannya.

 *HADIST FITNAH DARI TIMUR*

عن عكرمة بن عمار عن سالم عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم من بيت عائشة فقال رأس الكفر من ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah yang berkata telah menceritakan kepada kami Waki’ dari Ikrimah bin ‘Ammar dari Salim dari Ibnu Umar yang berkata “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam keluar dari pintu rumah Aisyah dan berkata “sumber kekafiran datang dari sini dari arah munculnya tanduk setan yaitu timur [Shahih Muslim 4/2228 no 2905]

Ikrimah bin ‘Ammar dalam periwayatannya dari Salim memiliki mutaba’ah yaitu dari Ibnu Syihab Az Zuhri, Fudhail bin Ghazwan, Hanzhalah bin Abi Sufyan, Uqbah bin Abi Shahba’, Yahya bin Sa’id dan Umar bin Muhammad bin Zaid Al Madini sebagaimana tampak dalam riwayat berikut :

وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال وهو مستقبل المشرق ها إن الفتنة ههنا ها إن الفتنة ههنا ها إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان

Telah menceritakan kepadaku Harmalah bin Yahya yang berkata telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahb yang berkata telah mengabarkan kepadaku Yunus dari Ibnu Syihab dari Salim bin ‘Abdullah dari ayahnya bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata dan Beliau menghadap kearah timur “fitnah datang dari sini, fitnah datang dari sini, fitnah datang dari sini, dari arah munculnya tanduk setan” [Shahih Muslim 4/2228 no 2905]

حدثنا واصل بن عبد الأعلى الكوفي حدثنا ابن فصيل عن ابيه عن سالم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله  صلى الله عليه و سلم يقول إن الفتنة تجيء من ها هنا وأومأ بيده نحو المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وأنتم يضرب بعضكم بعض رقاب بعض وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ قال الله له وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا

Telah menceritakan kepada kami Washil bin Abdul A’la Al Kufiy yang berkata telah menceritakan kepada kami Ibnu Fudhail dari ayahnya dari Salim dari Ibnu Umar yang berkata aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda “‘Sesungguhnya fitnah itu datang dari sini ia menunjukkan tangannya ke arah timur dari arah munculya dua tanduk setan’. Kalian saling menebas leher satu sama lain. Musaa hanya membunuh orang yang ia bunuh yang berasal dari keluarga Fir’aun itu karena tidak sengaja. Lalu Allah ‘azza wa jalla berfirman padanya ‘Dan kamu pernah membunuh seorang manusia, lalu kami selamatkan kamu dari kesusahan dan Kami telah mencobamu dengan beberapa cobaan.” [Musnad Abu Ya’la 9/383 no 5511 dishahihkan oleh Husain Salim Asad].

بن سليمان سمعت حنظلة سمعت سالما يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يشير إلى المشرق أو قال إن رسول الله صلى الله عليه و سلم يشير إلى المشرق يقول ها إن الفتنة ههنا ها إن الفتنة ههنا ها إن الفتنة ههنا من حيث يطلع الشيطان قرنيه

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah yang berkata telah menceritakan kepadaku ayahku yang berkata telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Sulaiman yang berkata aku mendengar Hanzalah berkata aku mendengar Salim berkata aku mendengar Abdullah bin Umar berkata “aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengisyaratkan tangannya ke arah timur atau [Ibnu Umar] berkata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengisyaratkan tangannya ke arah timur dan bersabda “fitnah datang dari sini, fitnah datang dari sini, fitnah datang dari sini dari arah munculnya tanduk setan” [Musnad Ahmad 2/40 no 4980].

محمد بوران نا الأسود بن عامر نا حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن سالم عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم استقبل مطلع الشمس فقال من ها هنا يطلع قرن الشيطان وها هنا الفتن والزلازل والفدادون وغلظ القلوب

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Harun yang berkata telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad Fuuraan yang berkata telah menceritakan kepada kami Aswad bin ‘Aamir yang berkata telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari Yahya bin Sa’id dari Salim dari Ibnu Umar bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menghadap kearah matahari terbit seraya berkata “dari sini muncul tanduk setan, dari sini muncul fitnah dan kegoncangan dan orang-orang yang bersuara keras dan berhati kasar [Mu’jam Al Awsath Thabrani 8/74 no 8003 dengan sanad shahih].

سالم عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ألا إن الفتنة تطلع من ههنا من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان

Telah menceritakan kepada kami Abu ‘Aashim dari ‘Umar bin Muhammad dari Salim dari Ibnu Umar bahwa Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] bersabda “sesungguhnya fitnah datang dari arah sini dari Timur dari arah munculnya tanduk setan” [Musnad Abdu bin Humaid 1/241 no 739 dengan sanad shahih].

Salim bin ‘Abdullah bin Umar dalam periwayatannya dari Abdullah bin Umar memiliki mutaba’ah dari Nafi’ dan Abdullah bin Diinar sebagaimana tampak dalam riwayat-riwayat berikut

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثني محمد بن رمح أخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو مستقبل المشرق يقول ألا إن الفتنة ههنا ألا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa’id yang berkata menceritakan kepada kami Laits. Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Rumh yang berkata telah mengabarkan kepada kami Laits dari Nafi’ dari Ibnu Umar yang mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan Beliau menghadap ke Timur seraya bersabda “dari sini fitnah, dari sini fitnah dari arah munculnya tanduk setan” [Shahih Muslim 4/2228 no 2905]

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ فَقَالَ هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Maslamah dari Malik dari ‘Abdullah bin Dinar dari ‘Abdullah bin Umar radiallahu ‘anhuma yang berkata aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengisyaratkan tangannya ke timur dan berkata “fitnah akan datang dari sini, fitnah akan datang dari sini dari arah munculnya tanduk setan” [Shahih Bukhari 4/123 no 3279].

Abdullah bin Umar dalam periwayatan hadis Fitnah Mayrsiq memiliki syahiid yaitu dari Abu Hurairah sebagaimana tampak dalam riwayat berikut

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال رأس الكفر نحو الشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya yang berkata qara’tu ala [aku membacakan kepada] Malik dari Abi Zanad dari Al A’raj dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda “sumber kekafiran datang dari timur, kesombongan dan keangkuhan adalah milik orang-orang pengembala kuda dan unta Al Faddaadin Ahlul Wabar [arab badui] dan kelembutan ada pada pengembala kambing [Shahih Muslim 1/71 no 52].

*HADIST FITNAH DARI TIMUR*

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna yang berkata telah menceritakan kepada kami Husain bin Hasan yang berkata telah menceritakan kepada kami Ibnu ‘Aun dari Nafi’ dari Ibnu Umar yang berkata [Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam] bersabda “Ya Allah berilah keberkatan kepada kami, pada Syam kami dan pada Yaman kami”. Para sahabat berkata “dan juga Najd kami?”. Beliau bersabda “disana muncul kegoncangan dan fitnah, dan disanalah akan muncul tanduk setan” [Shahih Bukhari 2/33 no 1037].

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَفِي نَجْدِنَا قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَفِي نَجْدِنَا فَأَظُنُّهُ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ

Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin ‘Abdullah yang berkata telah menceritakan kepada kami Azhar bin Sa’d dari Ibnu ‘Aun dari Nafi dari Ibnu Umar yang berkata Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam berkata “Ya Allah berilah keberkatan kepada kami pada Syam Kami dan pada Yaman kami”. Sebagian sahabat berkata “wahai Rasulullah dan pada Najd kami?. Beliau berkata “Ya Allah berilah keberkatan kepada kami pada Syam Kami dan pada Yaman kami”. Sebagian sahabat berkata “wahai Rasulullah dan pada Najd kami?. Pada kali ketiga Beliau berkata “disana muncul kegoncangan dan fitnah, disana muncul tanduk syetan” [Shahih Bukhari 9/54 no 7094].

Najd yang dimaksud dalam hadis di atas adalah nama suatu tempat yang memang dikenal pada zaman Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] seperti halnya Syam dan Yaman. Pada zaman Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] memang dikenal tempat yang bernama Najd dan terletak di timur Madinah arah matahari terbit

أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن آثال سيد أهل اليمامة فربط بسارية من سواري المسجد مختصر

Telah mengabarkan kepada kami Qutaibah yang berkata telah menceritakan kepada kami Laits dari Sa’id bin Abi Sa’id yang mendengar Abu Hurairah berkata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus pasukan berkuda ke Najd kemudian pasukan ini datang dengan membawa seorang laki-laki dari Bani Hanifah yang bernama Tsumamah bin Utsal pemimpin penduduk Yamamah kemudian diikat di salang satu tiang masjid, demikian secara ringkas. [Shahih Sunan Nasa’i Syaikh Al Albani no 712].

Jika diperhatikan di peta Jazirah Arab, Yamamah terletak pada arah Timur matahari terbit dari Madinah. Yamamah adalah bagian dari Najd dan Najd sendiri mencakup daerah yang luas di timur Madinah. Ibnu Manzhuur berkata

وما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق ، فهو نجد

Dataran tinggi dari Tihamah sampai ke tanah Iraq maka itu adalah Najd [Lisan Al Arab 3/413]

Ibnu Manzhuur menjelaskan bahwa cakupan daerah yang disebut Najd adalah dataran tinggi yang membentang diantara Tihamah dan Iraq. Hal senada juga diungkapkan Ibnu Atsir dimana ia berkata

والنَّجْد ما ارْتَفع من الأرض وهو اسمٌ خاصٌّ لما دون الحجاز ممَّا يَلي العِراق

Najd adalah dataran tinggi dan ia adalah nama khusus daerah setelah Hijaz ke arah Iraq [An Nihaayah Fii Gharib Al Hadits 5/19].

Sebagian orang keliru memahami pernyataan Ibnu Manzhuur dan Ibnu Atsiir di atas, keduanya tidak sedang menyatakan bahwa Iraq adalah Najd. Keduanya sedang menjelaskan cakupan daerah Najd yaitu dataran tinggi yang membentang antara Tihamah, Hijaz dan Iraq. Hal ini seperti yang dinyatakan Al Mada’iniy dimana ia berkata

وأما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق

Adapun Najd maka itu adalah daerah yang terletak diantara Hijaz dan Iraq [Taqwiim Al Buldan Abul Fidaa’ hal 78].

Hal yang sama juga dinyatakan oleh Jalaludin As Suyuthiy dalam kitabnya Lub Al Lubab Fii Tahrir Al Ansab, ia berkata

نجد أرض بين العراق والحجاز

Najd yaitu tanah antara Iraq dan Hijaz [Lub Al Lubaab Fii Tahrir Al Ansab 1/82]

Selain Al Mada’iniy dan As Suyuthi, Ibnu Arabiy seorang ahli lughah yang terkenal juga menyatakan bahwa Iraq bukan bagian dari Najd.

وقال ابن الأعرابي وما كان بين العراق وبين وجرة وغمرة الطائف فهو نجد

Dan Ibnu Arabiy berkata “dan apa yang terletak diantara Iraq, diantara Wajrah, Ghamrah, dan Thaif maka itulah Najd” [Taqwiim Al Buldan Abul Fidaa’ hal 79]

Sedangkan Iraq sendiri tidak termasuk Najd bahkan ia adalah dataran rendah atau dataran yang lebih rendah dari Najd.

قال ابن الأعرابي: إنما سمي العراق عراقاً لأنه سفل عن نجد ودنا من البحر

Ibnu Arabiy berkata “Sesungguhnya dinamakan Iraq karena ia lebih rendah dari Najd dan dekat dengan laut” [Tarikh Baghdad 1/9]

Al Hafizh Az Zarqaniy dalam Syarh Al Muwatta ketika menjelaskan hadis dimana orang Iraq bertanya kepada Ibnu Umar, ia menyatakan tentang Iraq.

وقيل سمي عراقا لأنه سفل عن نجد ودنا من البحر

Dan dinamakan Iraq karena ia lebih rendah dari Najd dan dekat dengan lautan [Syarh Al Muwatta Az Zarqaniy 4/214]

Ismail bin Hammad Al Jauhariy dalam kitabnya Ash Shihaah [Taj Al Lughaah Wa Shihaah Al Arabiyah] menyatakan bahwa Najd termasuk negri Arab.

ونجد من بلاد العرب، وهو خلاف الغور. والغور: تهامة. وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد

Dan Najd termasuk Negri Arab, ia adalah lawan dari Ghaur dan Ghaur adalah Tihaamah, semua dataran tinggi dari Tihamah sampai ke tanah Iraq maka itu adalah Najd. [Ash Shihaah 3/104]

Sedangkan Ibnu Manzhuur berkata dalam kitabnya Lisan Al Araab bahwa Iraq termasuk dalam negri Persia.

والعِراقُ من بلاد فارس مذكر سمي بذلك لأَنه على شاطئ دِجْلَةَ وقيل سُمِّيَ عِراقاً لقربه من البحر وأَهل الحجاز يسمون ما كان قريباً من البحر عِراقاً

Dan Iraq termasuk negri Persia, disebutkan bahwa ia dinamakan demikian karena ia adalah dataran pesisir [pantai] sungai Dajlah [Tigris], dikatakan bahwa dinamakan Iraq karena dekat dengan laut dan penduduk Hijaz menamakan tanah yang dekat dengan laut sebagai Iraq [Lisan Al Arab Ibnu Manzhuur 10/237].

Disini terdapat isyarat bahwa Iraq tidak termasuk dataran tinggi yang disebut Najd karena ia tidak termasuk negri Arab. Iraq adalah bagian dari negri Persia dan seperti yang kami jelaskan sebelumnya ia adalah dataran rendah bukan dataran tinggi.

Qarinah lain yang menguatkan bahwa Najd adalah tempat yang dimaksud munculnya fitnah adalah keterangan dalam riwayat Ibnu Umar [Yahya bin Sa’id dari Salim] dan Abu Hurairah bahwa tempat tersebut adalah tempat tinggal orang-orang bersuara keras dan berhati kasar Al Faddadin ahlul wabar atau Arab Badui. Dan Najd dikenal sebagai tempat tinggal orang arab badui yang bekerja sebagai pengembala kuda dan unta, bersuara keras dan berhati kasar. Dalam riwayat Uqbah bin Mas’ud bahkan disebutkan bahwa mereka dari Rabi’ah dan Mudhar

حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس عن عقبة بن عمرو أبي مسعود قال أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن، فقال الإيمان يمان هنا هنا، ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين، عند أصول أذناب الإبل، حيث يطلع قرنا الشيطان، في ربيعة ومضر

Telah menceritakan kepada kami Musaddad yang berkata telah menceritakan kepada kami Yahya dari Isma’il yang berkata telah menceritakan kepadaku Qais bin Uqbah bin Amru Abi Mas’ud yang berkata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengisyaratkan tangannya kearah Yaman dan berkata “Iman di Yaman disini dan kekerasan hati adalah milik orang-orang Faddadin [arab badui atau pedalaman] yang sibuk dengan unta-unta mereka dari arah munculnya tanduk setan Rabi’ah dan Mudhar [Shahih Bukhari no 3126].

Dalam fakta sejarah Najd memang dikenal sebagai tempat awalnya fitnah yaitu murtadnya sebagian sahabat Nabi yang dipengaruhi oleh orang-orang yang mengaku sebagai Nabi seperti Musailamah dan yang lainnya.

أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان قال أخبرنا أحمد بن أبي بكر عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يشير نحو المشرق ويقول ( ها إن الفتنة ها هنا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان ) قال أبو حاتم رضي الله عنه مشرق المدينة هو البحرين و مسيلمة منها وخروجه كان أول حادث حدث في الإسلام

Telah mengabarkan kepada kami Umar bin Sa’id bin Sinaan yang berkata telah mengabarkan kepada kami Ahmad bin Abu Bakar dari Malik dari Abdullah bin Dinar dari Ibnu Umar yang berkata sesungguhnya aku melihat Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] mengarahkan tangannya ke arah timur dan berkata “dari sini fitnah dari sini fitnah dari sini dari arah munculnya tanduk setan”. Abu Hatim berkata “timur madinah adalah Bahrain, Musailamah berasal darinya dan keluar darinya dialah yang pertama membuat bid’ah dalam islam” [Shahih Ibnu Hibban 15/24 no 6648 Syaikh Al Arnauth berkata “shahih dengan syarat Bukhari Muslim].

Dalam lafaz hadis Ibnu Umar dan Abu Hurairah nampak bahwa fitnah yang dimaksud terkait dengan kekafiran sehingga dikatakan sumber kekafiran muncul dari timur.  Hal ini dikuatkan pula dengan isyarat dari hadis Ibnu Umar yaitu riwayat Fudhail bin Ghazwan dari Salim dari Ibnu Umar secara marfu’ yang mengandung lafaz

إن الفتنة تجيء من ها هنا وأومأ بيده نحو المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وأنتم يضرب بعضكم بعض رقاب بعض

Sesungguhnya fitnah itu datang dari sini ia menunjukkan tangannya ke arah timur dari arah munculya dua tanduk setan’, sebagian kalian menebas leher sebagian yang lain

Lafaz “sebagian kalian menebas leher sebagian yang lain” menunjukkan bahwa fitnah tersebut merujuk pada sebagian sahabat yang murtad atau kafir setelah Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] wafat. Hal ini dikuatkan pula oleh hadis berikut :

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ وَاقِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنِي عَنْ أَبِيهِ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

Telah menceritakan kepada kami Abul Waliid yang berkata telah menceritakan kepada kami Syu’bah yang berkata Waaqid bin ‘Abdullah telah mengabarkan kepadaku dari Ayahnya yang mendengar Abdullah bin Umar dari Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] yang berkata “Janganlah kalian menjadi kafir sepeninggalku, sebagian kalian menebas leher sebagian yang lain” [Shahih Bukhari 3/9 no 6868].

Selepas wafatnya Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] maka bermunculanlah sebagian sahabat Nabi yang murtad yaitu ahlul wabar yang tinggal di Najd kemudian fitnah ini menyebar sampai ke ahlul madar. Hal ini seperti yang dinyatakan Ibnu Jarir, ia berkata

فلما قبض الله نبيه ارتد أقوام من أهل الوبر وبعض أهل المدر

Ketika Allah mewafatkan Nabi-nya maka menjadi murtad orang-orang dari ahlul wabar dan sebagian ahlul madar [Tafsir Ibnu Jarir Ath Thabari 6/381].

*HADIST FITNAH DARI IRAQ *

حدثنا الحسن بن علي المعمري ثنا إسماعيل بن مسعود ثنا عبيد الله بن عبد الله بن عون عن أبيه عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك في يمننا، فقالها مراراً، فلما كان في الثالثة أو الرابعة، قالوا يا رسول الله! وفي عراقنا؟ قال إنّ بها الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان

Telah menceritakan kepada kami Hasan bin Ali Al Ma’mariy yang berkata telah menceritakan kepada kami Ismaail bin Mas’ud yang berkata telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidillah bin ‘Abdillah bin ‘Aun dari ayahnya, dari Naafi’ dari Ibnu ‘Umar bahwa Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda “Ya Allah, berikanlah keberkatan kepada kami pada Syaam kami dan pada Yamaan kami”. Beliau [shallallaahu ‘alaihi wasallam] mengatakannya beberapa kali. Ketika beliau mengatakan yang ketiga kali atau yang keempat, para shahabat berkata “Wahai Rasulullah, dan juga Iraq kami?”. Beliau bersabda “Sesungguhnya di sana terdapat kegoncangan dan fitnah, dan disanalah akan muncul tanduk setan” [Mu’jam Al Kabiir Ath Thabrani 12/384 no 13422].

Hadis ini mengandung illat [cacat]. Ubaidillah bin Abdullah bin ‘Aun bukan seorang perawi yang dhabit dalam hadis, kedudukannya hanyalah shalih al hadits

عبيد الله بن عبد الله بن عون روى عن ابيه عبد الله بن عون روى عنه نصر بن على الجهضمى سألت ابي عنه فقال صالح الحديث

Ubaidillah bin ‘Abdullah bin ‘Aun meriwayatkan dari Ayahnya ‘Abdullah bin ‘Aun, telah meriwayatkan darinya Nashr bin Aliy Al Jahdhamiy, aku bertanya kepada ayahku tentangnya, Beliau berkata “shalih al hadits” [Al Jarh Wat Ta’dil Ibnu Abi Hatiim 5/322 no 1531].

عبيد الله بن عبد الله بن عون بن أرطبان مولى مزينة البصري سمع أباه سمع منه محمد بن عقبة معروف الحديث

Ubaidillah bin ‘Abdullah bin ‘Aun bin Arthabaan maula Muzainah Al Bashriy mendengar dari Ayahnya dan telah mendengar darinya Muhammad bin Uqbah, Ma’ruuf al hadiits [Tarikh Al Kabiir Al Bukhariy juz 5 no 1247]

Kedudukan perawi dengan shalih al hadiits berarti perawi tidaklah kuat dhabit-nya dan hadisnya tidak diterima jika bertentangan dengan perawi tsiqat. Dalam hadis Fitnah di atas Ubaidillah bin Abdullah bin ‘Aun menyelisihi kedua perawi tsiqat yaitu Azhar bin Sa’ad dan Husain bin Hasan. Ibnu Hajar menyatakan Husain bin Hasan tsiqat [At Taqrib 1/214] dan menyatakan tentang Azhar bin Sa’ad tsiqat [At Taqrib 1/74].

Hadis Ubaidillah bin ‘Abdullah bin ‘Aun dengan lafaz “Iraq kami” memiliki penguat dari hadis-hadis lain dan telah kami tunjukkan dalam tulisan khusus mengenai illat [cacat] hadis-hadis tersebut.

Sebagian orang menyatakan bahwa hadis-hadis tersebut saling menafsirkan, Najd yang dimaksud sebenarnya adalah Iraq. Menurut mereka dalam lisan orang-orang arab Iraq juga disebut sebagai Najd. Hujjah mereka adalah perkataan Al Khaththabiy berikut

نجد: ناحية المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها، وهي مشرق أهلها، وأصل النجد: ما ارتفع من الأرض، والغور: ما انخفض منها، وتهامة كلها من الغور، ومنها مكة، والفتنة تبدو من المشرق، ومن ناحيتها يخرج يأجوج ومأجوج والدجال، في أكثر ما يروى من الأخبار

Najd adalah arah timur. Dan bagi Madinah, najd-nya adalah gurun ‘Iraaq dan sekelilingnya. Itulah arah timur bagi penduduk Madinah. Asal makna dari najd adalah : setiap tanah yang tinggi; sedangkan ghaur adalah setiap tanah yang rendah. Seluruh wilayah Tihaamah adalah ghaur, termasuk juga Makkah. Fitnah muncul dari arah timur; dan dari arah itu pula akan keluar Ya’juuj, Ma’juuj, dan Dajjaal sebagaimana terdapat dalam kebanyakan riwayat” [I’laamus-Sunan, 2/1274].

Pernyataan bahwa Najd diartikan arah timur adalah keliru. Dari segi bahasa Najd adalah daratan tinggi bukannya diartikan sebagai arah. Jika dikatakan bahwa Najd terletak di timur Madinah maka itu benar tetapi jika Najd diartikan sebagai arah timur maka hal itu tidak ada dasarnya.

Bahkan jika kita memperhatikan lafaz hadis Ibnu Umar dimana sebagian sahabat berkata “dan bagaimana Najd kami?” setelah Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] mendoakan Syam dan Yaman maka lafaz Najd disana menunjukkan nama tempat atau Negri seperti halnya Syam dan Yaman bukan menyatakan arah. Dan seperti yang kami katakan sebelumnya negri Najd ini terletak di arah timur matahari terbit dari Madinah. Yang nampak disini adalah sebagian orang memaksakan diri mendistorsi bahasa agar sesuai dengan keyakinannya.

Pada zaman Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] dan para sahabat tidaklah dikenal negri Iraq disebut sebagai Najd. Pendapat ini muncul belakangan setelah munculnya hadis-hadis Fitnah yang sebagian menyebutkan Najd dan sebagian menyebutkan Iraq sehingga bermunculan sebagian ulama yang menyatakan Iraq disebut juga Najd berdasarkan hadis-hadis tersebut. Padahal dari segi bahasa sangat tidak tepat Iraq disebut Najd sebagaimana telah berlalu penjelasannya. Berikut adalah bukti bahwa di zaman Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] Najd dan Iraq adalah kedua negri yang berbeda.

حدثنا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي قال حدثنا أبو هاشم محمد بن علي عن المعافى عن أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة قالت وقَّت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحُليفة ولأهل الشام ومصر الجحفة ولأهل العراق ذات عرق ولأهل نجد قرناً ولأهل اليمن يلملم

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Abdullah bin ‘Ammar Al Maushulli yang berkata telah menceritakan kepada kami Abu Haasyim Muhammad bin ‘Ali dari Al Mu’afiy dari Aflah bin Humaid dari Qasim dari Aisyah yang berkata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menetapkan miqat bagi penduduk Madinah di Dzul Hulaifah, bagi penduduk Syam dan Mesir di Juhfah, bagi penduduk Iraq di Dzatu ‘Irq, bagi penduduk Najd di Qarn dan bagi penduduk Yaman di Yalamlam [Shahih Sunan Nasa’i no 2656].

Maka pendapat yang menyatakan Najd adalah Iraq tidaklah benar, karena dari segi bahasa tidak ada dasarnya, justru Iraq dinamakan demikian karena dekat dengan laut dan lebih rendah dari Najd. Dan terbukti dalam fakta riwayat di atas bahwa Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] dan para sahabat memahami Najd dan Iraq sebagai kedua negri yang berbeda.

Selain itu hadis Fitnah dengan lafaz dimana sebagian sahabat berkata “dan bagaimana Iraq kami?” adalah hadis mungkar, karena pada zaman Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] belum ada penduduk Iraq yang memeluk islam. Sebagaimana masyhur dalam Tarikh bahwa islam masuk ke Iraq pada masa pemerintahan Abu Bakar dan Umar. Maka bagaimana bisa ada sebagian sahabat yang mengatakan Iraq kami, berbeda hal-nya dengan Najd karena pada zaman Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] sudah ada penduduk Najd yang memeluk islam sehingga dengan sendirinya mereka adalah sahabat Nabi dan besar kemungkinan mereka inilah yang bertanya kepada Nabi “dan bagaimana Najd kami?”. Fakta ini diakui oleh Ibnu Umar sendiri selaku sahabat yang meriwayatkan hadis Fitnah.

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبد الله ثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال وقت رسول الله صلى الله عليه و سلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل نجد قرنا ولأهل الشام الجحفة وقال هؤلاء الثلاث حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه و سلم وحدثت أن رسول الله قال ولأهل اليمن يلملم فقيل له العراق قال لم يكن يومئذ عراق

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah yang berkata telah menceritakan kepadaku Ayahku yang berkata telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Abdullah yang berkata telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Abdullah bin Diinar dari Ibnu Umar yang berkata Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] menentukan miqat untuk penduduk Madinah Dzul Hulaifah, untuk penduduk Najd Qarn, untuk penduduk Syam Juhfah. Ibnu Umar berkata “tiga hal itu aku hafal dari Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] dan diceritakan kepadaku bahwa Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] berkata “dan untuk penduduk Yaman Yalamlam. Maka dikatakan kepadanya “lalu Iraq?”. Ibnu Umar berkata “pada saat itu belum ada Iraq” [Musnad Ahmad 2/50 no 5111, Syaikh Syu’aib Al Arnauth berkata sanadnya shahih sesuai syarat Bukhari Muslim].

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان سمع صدقة بن عمر يقول يعني عن النبي صلى الله عليه و سلم يهل أهل نجد من قرن وأهل الشام من الجحفة وأهل اليمن من يلملم ولم يسمعه بن عمر وسمع النبي صلى الله عليه و سلم مهل أهل المدينة من ذي الحليفة قالوا له فأين أهل العراق قال بن عمر لم يكن يومئذ

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah yang berkata telah menceritakan kepadaku Ayahku yang berkata telah menceritakan kepada kami Sufyan yang mendengar Shadaqah, [yang berkata] Ibnu Umar mengatakan yakni dari Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] “Penduduk Najd berihram dari Qarn, penduduk Syam dari Juhfah, dan penduduk Yaman dari Yalamlam dan Ibnu Umar tidak mendengar hal ini [miqat Yaman] darinya [Nabi], dan ia mendengar dari Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] bahwa penduduk Madinah berihram dari Dzul Hulaifah. Orang-orang bertanya kepada Ibnu Umar “maka bagaimana dengan penduduk Iraq?”. Ibnu Umar berkata “waktu itu belum ada [penduduk Iraq yang muslim]?” [Musnad Ahmad 2/11 no 4854, syaikh Syu’aib Al Arnauth berkata “sanadnya shahih dengan syarat Muslim”].

Yang dimaksud dengan pernyataan Ibnu Umar bahwa saat itu belum ada Iraq maksudnya adalah belum ada penduduk Iraq yang memeluk islam. Dari hadis di atas terdapat faedah bahwa pada masa para tabiin mereka tidak memahami Iraq dengan sebutan Najd atau bagian dari Najd. Buktinya adalah pada saat Ibnu Umar menyampaikan hadis penduduk Najd berihram dari Qarn kepada para tabiin maka mereka tetap menanyakan bagaimana dengan penduduk Iraq. Kalau memang mereka memahami bahwa Iraq adalah Najd maka tidak akan mungkin mereka menanyakannya. Jadi masyhur pula bahwa di zaman para tabiin Najd berbeda dengan Iraq.

Faedah kedua adalah kesaksian Ibnu Umar yang menyatakan bahwa pada masa Rasulullah belum ada penduduk Iraq yang memeluk islam dan dari sini juga bisa ditarik kesimpulan bahwa pada masa Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] sudah ada penduduk Najd, Syam dan Yaman yang memeluk islam. Maka jika dalam hadis Ibnu Umar tentang fitnah terdapat perkataan sahabat Nabi “bagaimana dengan Irak kami?” dapat dipastikan bahwa lafaz tersebut mungkar.

Kalau dikatakan hadis Ibnu Umar saling menafsirkan maka pendapat yang lebih rajih disini adalah fitnah timur yang dimaksud Ibnu Umar adalah Najd bukan Iraq karena berdasarkan kesaksian Ibnu Umar tidak ada penduduk Iraq yang memeluk islam pada saat itu sehingga mustahil ada sahabat Nabi yang berkata “Iraq kami”. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa hadis-hadis dengan lafaz “Iraq kami” memiliki illat [cacat] yang menjatuhkan dan matannya mungkar.